REFLEXIONES A PARTIR DE LA PANDEMIA Y SU CONTEXTO

Rio de Janeiro, miércoles, 25 de noviembre de 2020

Socio-spatial conglomerates

saper leggere il libro del mondo
con parole cangianti e nessuna scrittura...
Fabrizio De André

 

 

Megalopolis with very hard living conditions for an important part of the population, require ways of approaching the physic, the social, the ecologic, the aspects of urban security and the questions of the contemporary subject, in an  articulated manner, putting in the center of attention the relationships between the formal and informal parts of the urban fabric.

The complexity of these processes ask for a projectual approximation where are crossed and interfere different areas (urbanism, sociology, philosophy, psychoanalysis, engineering, geography, ecology, and more). What requires a specific responsibility of the project: to constitute the spacialized and territorialized interpretation of the requests of the society that forms the vertebral column to which all the responses of each of the areas have to refer.

The city is the object of study and action of the denominated social sciences, in addition to urbanism, and the urban space is the place where crossing all the variables, and the local of expression of all the imaginaries.

The relationships between city, architecture, urbanity, public space and society, are at the heart of the questions of what is necessary to rearticulate in each   scale of intervention.

The physical and socio-economical transformations provoked by the globalization, and the pandemic, have in their territory their most evident symptom: the continuous extension of the peripheries, the disconnection between the different parts of the “urban nebula”, the exacerbation of the differences, the sensation of exclusion of one part of the inhabitants, and the augmentation of the time spent in moving oneself.

Like this, the big contemporary socio-spatial conglomerates ask as much for efficient responses to resolve the main urgencies as for an orientation for the necessary transformations based on a really democratic concept of the city, capable of turning it into friendly, habitable and sustainable for all the inhabitants.

 

Rio de Janeiro, miércoles, 18 de noviembre de 2020

Jardines

“el tiempo se encarga de completar una idea...”
Roberto Burle Marx

 

 

Y no solo en los jardines, sino en los procesos sociales también; la idea de justicia, por ejemplo, de un mundo más igualitario, más justo, menos excluyente, menos “extractivista” ... Es algo que se va decantando con el tiempo… ya que lo social tiene muchas “velocidades” diferentes … aceleraciones y desaceleraciones …

Y los proyectos exigen tiempo para “acontecer”, y serenidad para ser apreciados. El tiempo es un aspecto importante del trabajo y debe ser pensado por el proyecto. Obras transparentes al tiempo-que-pasa…

Importancia de los procesos de proyecto, que van “madureciendo” con el tiempo …

El Aterro de Flamengo de Burle-Marx en Rio, es un jardín de escala urbana. Un lugar de encuentro, de convivencia y de compartir, tanto de forma individual como colectiva: contemplación, fiestas, deportes, manifestaciones cívicas, picnics, carnaval, eventos variados; teatro al aire libre, proscenio de gran escala, acogiendo y humanizando el paisaje natural.

Aterro, gran jardín urbano, place to feel good along with the others, lugar donde hacer amistades, de estar en “complicidad” sala de estar urbana

Un territorio físico y mental de (co)existencia …

Cada uno de nosotros somos responsables; seamos todos jardineros del planetaque está bastante “contaminado”

 

Rio de Janeiro, miércoles, 11 de noviembre de 2020

Naturopolis

 

Depuis qu’elle a reçu le titre de Patrimoine Mondial, a intégré la liste de taille  où se cottoient des oeuvres parmis plus de 900 sites remarcables du monde telles que les Pyramides d’Egypte et la Muraille de Chine. Le prix a été obtenu dans la catégorie Paysage Urbain. Ainsi, la ville compte parmis ses merveilles le Pain de Sucre, le Christ Rédempteur et ses 170m de haut, la Forêt de Tijuca, le Parc de Flamengo et la plage de Copacabana, marquées par l’emprunte du paysagiste Roberto Burle Marx auteur des trottoirs aux motifs ondulés qui jouxtent Ipanema, tout comme le jardin botanique et ses palmiers impériaux, l’Arpoador et l’entrée de la Bahia de Guanabara ayant retenu l’attention des cartographes des XVI et XVIIème siècle. Malgré l’urbanisatrion croissante, et les différents quartiers disséminés entre mer, montagnes et lagunes la ville a gardé son environnement naturel . À Rio le paysage est à la fois la scène et le protagoniste, tout aussi bien que Rio est un paysage. En 1927, Le Corbusier a résumé cette symbiose en proposent une ville-ceinture qui  embrassent les montagnes caractéristiques deRio, en alternant constructions humaines et paysages naturels. Les ville entremêlent les deux, mais parfois la ville fait disparaitre la trame naturelle. Mais à Rio le paysage reste le même, il fait partie de la vie des pauvres et des riches, du quotidien et de la vie publique.

Rio doit aujourd’hui se saisir de ses zones vertes, promouvoir la dépolution des cours d’eau, lagunes, plages, et articuler la ville formelle et informelle (favelas). Cela lui permettra de jouir de la relation entre ville et nature, de l’urbanité et de l’espace public dans tous les domaines, pour l’ensemble de ses habitants et non pas seulement pour un partie d’entre eux.

Après la remise du prix, l’enjeu est d’aider à modifier le comportement des citoyens (la société civile) et d’améliorer la gestion du pouvoir public (les gouvernants), tout en ameliorant et en «verdifiant» la ville et en décontaminant les lagunes. Pour une ville agréable à vivre pour tous, il faudrait une gestion responsable et une « écologie existentielle ».

Le sommet mondial Rio+20 a montré les limites liées aux enjeux environnementaux à la merci du marché ou des gourvenements soucieuses de poursuivre le modèle de développement dominant. La logique du vert a était banalisée et réduite à une logique marchande, en détriment de l’aspect stratégique.

La demande croissante pour une justice verte doit trouver son modèle opérationnel pour des effets spatiaux et sur la vie quotidienne.

Dans ce contexte, la critique ontologique-politique acquiert tout son sens en joignant le vert (agenda environnemental) avec le rouge (lutte pour la justice sociale). Telle est  le mélange de couleurs qui est nécessaire à Rio, comme tant d’autres villes latinoaméricaines. Et encore plus depuis la pandémie ...

 

Rio de Janeiro, miércoles, 4 de noviembre de 2020

Cuenca del Mediterráneo

La civilización del olivo...

 

Cuna de numerosas civilizaciones y cantidad de mezclas: Babilonios, Asirios, Persas, Mesopotámicos, Mycenos, Fenícios, Egipcios, Árabes, Judíos, Etruscos, Griegos, Romanos. La civilización Latina.

Una cultura a ser permanentemente interrogada sin maniqueísmos, buscando siempre la evolución de universos mentales, en el interior de un mundo que está muy fragmentado, en mosaicos…

Asumiendo un saber e una idea de libertad, un pensamiento, significativo para el devenir de este mundo cada vez más interconectado, pero poco “integrado” …

Y vía Península Ibérica, la conexión con el “nuevo mundo” …

¡O sea, nosotros!!

Ahora, en este “cierra-abre-cierra” en que nos encontramos en la “segunda ola” de la pandemia, aparece de nuevo el debate sobre la idea de “frontera”, con todas sus connotaciones.

Frontera entre países, frontera entre regiones en el interior de cada país, entre los lados del mar y de los océanos, etc., que reactualiza aquella vieja canción… “a desalambrar, vamos a desalambrar…”

Precisamos de menos “virtualidad”, y más solidaridad, entre individuos y entre “países” retomando la inmemorial “caminada” de los humanos en este planeta… las migraciones del homo erectus hace 2.000.000 de años, las del homo sapiens hace 130.000 años, la de los humanos del neolítico hace 9.500 años, y ahora, la de los pobres hacia el mundo “desarrollado” (pero no tanto, ya que no son capaces de resolver las enormes desigualdades, y no solo económicas…) donde todavía la cuestión es la misma que en los primordios (aun con tecnologías “sofisticadas”), la lucha de unos contra otros por la “sobrevivencia”…

Y después de tanto tiempo, de las “rutas comerciales” y los “descubrimientos”, la cuestión continúa, con la forma física de la “gran biblioteca” siendo ahora substituida por “la nube” (que almacena “todo”) …

Y de acuerdo con el poeta, como siempre, “caminante, no hay camino, se hace camino al andar…”

 

Rio de Janeiro, miércoles, 28 de octubre de 2020

Encerrados afuera

 

… fuera de las huellas de la ruta de nuestros sueños, del cielo de nuestros
pensamientos, de la casa de nuestro dolor o de nuestra alegría …
Solal Rabinovitch

 

El tema de las tomas de tierras relaciona y pone en evidencia el íntimo vínculo (y las contradicciones) entre las políticas urbanas y habitacionales, y las políticas financieras, la cuestión de la propiedad de la tierra, y la propiedad individual. Y su relación directa con el complejo inmobiliario-financiero y la legislación urbana, siempre “atrasada”. Y muestra también, la necesidad de pasar de la necesaria reflexión teórica de los “observatorios”, tesis de “maestría” o “doctorales” y especulaciones respectivas, a la acción concreta; pero claro, siempre una acción bien fundamentada, pensada en todas sus variables. No es de cualquier “acción” que se precisa.

Las tomas empezaron cuando los europeos desalojaron a los pobladores originarios en toda América. Después, con los ejércitos nacionales, cuando les arrebataban la tierra a los indios, (cosa que sigue ocurriendo inclusive hasta hoy en la Amazonia brasilera, por ejemplo) y, paradojalmente, cuando en las primeras décadas del siglo XX reprimen las tomas realizadas por inmigrantes europeos pobres que vivían en inquilinatos cerca del puerto de Buenos Aires, o a los ex esclavos en los morros también próximos al puerto, en Rio de Janeiro.

En la secuencia, las tomas fueron hechas por migrantes rurales a las grandes ciudades, que no les ofrecían condiciones de habitación (pero que los usaban como mano de obra mal paga), hasta llegar a la situación actual en que las tomas son realizadas por gente que continúa buscando trabajo en las ciudades y estas no tienen una “política social” para acogerlos, sean originarios del propio país o de países vecinos.

Las villas y favelas son, en general, todas, “invasiones” de tierras en terrenos abandonados, improductivos, con la “propiedad” confusa, etc., normalmente públicos.

Quien participa de tomas de tierras en la periferia, o de edificios abandonados en el centro de la ciudad, es gente que “se quedó en la calle”, literalmente; nadie lo hace “para hacer negocio”, sino por necesidad, más allá de que haya, aquí o allá, algunos aprovechadores de la desgracia ajena, que siempre infelizmente los hay, claro. Pero eso son excepciones, y la gente no los quiere, generalmente los expulsa, aunque a veces los tiene que soportar por necesidad o por falta de condiciones para oponerse. Estar en situación de toma implica para las familias una estrategia de sobrevivencia, con riesgo psico-físico.

Es necesario reconocer que existe una disputa por el suelo, que exige intervenir democráticamente. Con la cuestión de las tomas no se trata de defender o acusar, sino de reconocer un problema social real.

Ellas implican un estar “encerrados afuera”.

Esta es en muy resumidas cuentas (“haciéndola corta”, como se dice en Argentina) la secuencia histórica de las tomas.

Por eso el tema hay que abordarlo desde varias perspectivas simultáneamente, es una cuestión multidisciplinaria y multiescalar, debido a su complejidad, que aquí voy a puntualizar resumidamente:

  • Primero, cualquier tentativa de abordaje de esta cuestión, tiene que estar estrechamente relacionada con políticas para la generación de trabajo y renta de manera consistente, en el país;
  • Y umbilicalmente “atada” a políticas para “construir ciudad”, y no solo para hacer casitas;
  • De la misma manera, profundamente articulada con planes habitacionales asequibles, ofreciendo varias alternativas de acceso al suelo urbano (no a cualquier suelo, sino a un suelo infraestructurado);
  • Para lo cual es necesario adecuar los “Planes Directores”, desde una perspectiva inclusivista, teniendo en cuenta las relaciones bordes-centro, mediante un Plan Nacional de Acceso al Suelo, creando Bancos de Suelos e Inmuebles; los planes directores (que normalmente “dirigen” poco) resultan siempre demasiado “frankesteins”, hechos de pedazos, a veces contradictorios, o poco claros. Planificar la ciudad implica pensar la pluralidad misma de lo real y darle efectividad a ese pensamiento de lo plural, para lo cual se requiere simultáneamente de capacidad técnica, de “construir confianza” y de capacidad de liderazgo;
  • Nunca se trata solamente de habitación. Construir ciudad implica la habitación con todas sus “extensiones”, con todos los servicios complementarios necesarios y pensando (y resolviendo) las condiciones para la movilidad de las personas;
  • Buscando siempre la configuración de “agregados sensibles” donde la heterogeneidad y la diversidad (de gentes, de condiciones económicas y culturales, etc.) enriquezcan la convivencia y el intercambio, y puedan constituir un estímulo para la vida en sociedad con igualdad de derechos para todos;
  • En relación con las unidades habitacionales, a partir de ahora hay que proyectarlas considerando todo lo que se sumó como exigencias impuestas por el confinamiento, especialmente en relación con las necesidades de los sectores populares;
  • Y reconocer que la autoconstrucción es algo que deberá permanecer por mucho tiempo todavía, y que en ese sentido hay que facilitar el mercado de la construcción, pero “regulándolo”, pues la gente paga caro (y al contado) por compras “de a puchitos”, diferentemente de las empresas constructoras que pueden negociar mejores precios comprando en cantidad. Esta es una ecuación difícil, pero que se puede ayudar a resolver, a través de compras comunitarias u otros mecanismos que el Estado puede prever;
  • Finalmente, de lo que se trata en un campo tan “minado” como el de las tomas, es de contribuir para la construcción de vínculos movilizando voluntades y articulando diferencias, a través de acciones relacionadas con políticas de vivienda, de promover una economía del bien Común (limpia y comunitaria), desde “abajo” (junto al pueblo) y desde “arriba” (instancias de decisión), simultáneamente.

 

Rio de Janeiro, miércoles, 21 de octubre de 2020

Big data …

…mega, giga, tera, peta, exa, zetta, yotta, hella...

Acumulación masiva de informaciones, en gran medida, “ao léu”.

Cuantificaciones y empirismos diversos sin juicios de valor, son un serio problema en la manipulación de datos.

Decisiones que son evaluadas puramente desde el punto de vista del costo-beneficio no satisfacen. Es necesario saber si la decisión es cierta o errada desde el punto de vista de las consecuencias para el individuo y para la sociedad.

Un diluvio de datos anárquicos, cuando no son usados apenas para el control de la gente por parte de las grandes corporaciones y los gobiernos, mediante la manipulación de datos falsos o tendenciosos que desestabilizan el tejido social; ayudando inclusive a tomar decisiones en contra de las personas.

Conjunto de datos multivariados, provenientes de varias fuentes, no por acaso utilizados en las “estrategias de marketing” de todo tipo, muy especialmente por políticos inescrupulosos, pero no solo por ellos.

Negligencia de la probabilidad; sobreinformación.

Como dice Julian Assange, los ciudadanos somos demasiado transparentes para el sistema, mientras que el poder que lo controla es muy oscuro.

Por eso, en relación con el aluvión de “informaciones”, de “datos”, de imágenes, la cuestión es cómo lidiar con la enorme disponibilidad de opciones que permiten, lo que, finalmente, nos coloca una cuestión ética.

Y no hay “programa”, “aplicativo”, “dispositivo”, “supercomputador”, que resuelva eso. Solo un sujeto implicado en las acciones que ejecuta, en las decisiones que toma.

Las máquinas, los procesadores, los "algoritmos inteligentes", no tienen ética. Eso no se puede “programar”…

Se necesita de sujetos atentos, co-partícipes, analítico-críticos… y de enorme presión pública para poder cambiar el Statu quo…

Pero al mismo tiempo está también el lado sublime-“brincalhão”, el hackear como creación, como innovación. La interferencia de lo humano en la tecnología. El hacker como referencia del siglo XXI con las “herramientas” de que dispone hoy, que tienen sin duda enormes posibilidades. Claro que en el contexto de las “supercorporaciones” (privadas o públicas) como “comedoras” de datos, de informaciones a una escala descomunal.

Lo que coloca la cuestión de que hace el individuo frente a esa realidad; ¿cómo reacciona, (re-acciona)? …

El arte es una posibilidad, siempre, y la política también. Los dos tienen que ver con lo Común, con la interpretación de lo colectivo. Hackear, artisticamente y actuar, politicamente.

 

Rio de Janeiro, miércoles, 14 de octubre de 2020

Sobre el problema de la “interpretación”...

de la incompletitud del lenguaje

 


Reuniones con la comunidad en el Complexo do Alemão


Hoy quiero levantar la cuestión de la interpretación:  de las demandas (de un sujeto, o de una comunidad, etc.), de un lugar(urbano o no), o de un programa (de una casa popular o para alguien con recursos; de un hospital, de una escuela, de un museo etc., o de un partido político) y del problema de nuestro campo disciplinario en relación con eso. Lo que nos interesa aquí es lo relativo a la escucha en relación con la interpretación de la demanda, en el sentido de la articulación de lo individual con lo social, de lo íntimo con lo Común (lo com-un) en un proyecto, urbano o arquitectónico.

Y claro, para eso, en lo que se refiere a la escucha, no podemos ignorar que el psicoanálisis ha dejado sus efectos en diferentes campos del saber.

Producto de la experiencia de años de escucha de demandas proyectuales, la intersección con el campo del psicoanálisis nos alerta para la distinción fundamental en relación con el campo del deseo, que es el campo freudiano.

El deseo que Freud nombra es enigmático, y se diferencia de la necesidad, que puede satisfacerse en un objeto adecuado. Como es sabido, el deseo es de otro registro para el psicoanálisis.

El aparece enmascarado en los síntomas, sueños y fantasías, que son signos de percepción por los cuales una experiencia de placer o displacer ha dejado sus trazos en el aparato psíquico, bajo la forma de trazos mnémicos. Cuando se busca el objeto en la realidad, la búsqueda es a partir de esos trazos; objeto que remite a algo perdido desde el inicio, pero que deja una inscripción.

El deseo como un más acá o un más allá de la demanda. El psicoanálisis nos alerta sobre el hecho de que en la escucha no se trata de “responder” y si de aportar algo a más. Que en el vínculo que se establece, hay algo más en juego que no es simplemente la cuestión de las “necesidades”, del “programa”, en el caso de la arquitectura.

En el campo de la arquitectura y del urbanismo de lo que se trata es de ver como cada uno se sitúa en el juego del más acá y del más allá referido al deseo que interviene en el acto proyectual, donde actúa un saber no sabido, algo del propio acto de la creación (arquitectónica o urbanística) y que es en ese lugar donde el arquitecto está implicado con su propio deseo.

Intencionalidad estética y creación de un ambiente favorable a la vida son los caracteres estables de la arquitectura, donde la conformación de la materia y la transformación del mundo físico son procesados de acuerdo con una “voluntad ordenadora”. Al mismo tiempo que objeto físico, el objeto arquitectónico es soporte de significaciones, materia portadora de sentido, materia significante. Desde este punto de vista, la arquitectura es un lenguaje, y el psicoanálisis contribuye para aclarar las relaciones entre esa “voluntad” y la funcionalidad (siempre un limitador en el caso de la arquitectura, el hecho de tener que “servir para”, sin hablar de la poco adecuada expresión “arte utilitaria”, pues como sabemos a partir del psicoanálisis, el arte “no sirve para nada” ... El acto proyectual es comandado por la intencionalidad estética, que se debe componer con la demanda, esto es, con la funcionalidad.

Toda vez que arquitecto y “cliente” se aventuran en el proyecto, el deseo inconsciente se apodera del mismo. Por eso la función del arquitecto excede la de una profesión para constituirse en intérprete del deseo del otro. Y aquí se diferencia del psicoanalista en cuanto intérprete del deseo del Otro (todo el campo significante, lugar de la estructura del lenguaje) que es lo propio de la experiencia analítica.

El arquitecto, proyectando desde el lugar del deseo, tiene su función emparentada con el arte, y en este sentido, proyectar implica una aventura que lo coloca frente a lo insondable del deseo.

Ese abismo propio del deseo trasparece de múltiples formas relacionadas a una tensión interna, sea en la angustia desplazada a los detalles, a una cierta imposibilidad de concluir, a una forma de insatisfacción (el proyecto no corresponde “totalmente” a lo deseado o imaginado...).

Un proyecto, arquitectónico o urbanístico, tiene que ver con el trazo y el estilo. Pero no se agota ahí la cuestión. Un proyecto es algo lanzado al futuro e implica en asumir riesgos. Lo que llamamos de “realidad” tiene que ver con el juego de signos, y un proyecto trae con él una posibilidad de interferencia, de relectura y resignificación, y envuelve una ética. De ahí la importancia de las articulaciones que seamos capaces de hacer entre ética, estética y política para contribuir significativamente a la búsqueda de una dirección para nuestro devenir urbano-habitacional, donde el sujeto pueda encontrar una resonancia en las sobredeterminaciones y estas tres dimensiones señaladas, se enlacen permanentemente sin imponer jerarquías.

El desafío, desde nuestro campo de conocimiento, está en conectar los fragmentos que forman un conjunto. Articulado en nosotros y fuera de nosotros, pues en esas relaciones vivimos y convivimos.  Siempre se trata de estructurar universos en el lugar en que nos cabe actuar: verbales, políticos, urbanísticos, arquitectónicos, paisajísticos ...
Khora implica región, territorio, y quién escucha, sale de “su territorio” en busca del otro. Oir desterritorializa. En las sociedades democráticas la palabra fulgura. Pero el libre ejercicio de la palabra no es todo. Es necesario el compromiso con ella.

Percibir orden en lo aparentemente desordenado implica un trabajo de articulaciones contingentes, buscando la coexistencia de contrarios, que no quiere decir que se complementen.

Organizando, nos organizamos, ya que somos parte del entretejido.

Algo sucede cuando se constata que hay cosas que van más allá de lo individual, que no dependen solo de uno, que hay otros con derechos iguales, que no existimos solos, que se “hace con”; lo que implica re-anudamiento de lo propio con lo ajeno. Pero presencia física solamente no establece comunidad. Asuntos comunes deben ser tratados en debate pues el discurso sustenta, establece relaciones.

Lo ético implica que cada sujeto se haga cargo. Que se implique en lo que dice y hace.

Las bases sobre las que se monta el ethos (que quiere decir hábito, costumbre, el lugar donde uno está como en casa, lo que se debe hacer) aparecen hoy muy tensionadas entre lo ético y lo político.

En este sentido, lo estético tiene fuertes implicaciones ético-políticas, porque el que habla de creación, habla de responsabilidad de la instancia creadora en relación con la cosa creada, en inflexión del estado de cosas, en bifurcación más allá de esquemas preestablecidos.

Tornar visible lo invisible ...

Precisamos tanto de reflexión cuanto de pasión. Repactuando lo Común atentamente, tenazmente, a partir de la experiencia en la cual nos incluimos, articulando diferencias ...

Por lo tanto, entre lo dicho, los actos fallos y lo no dicho (pero que opera), hay un campo fértil para la “escucha” ...

 

Rio de Janeiro, miércoles, 07 de octubre de 2020

Ordre caché


Maré-croquis de investigación / Rio de Janeiro

 

“una cosa no es lo que es por lo que es,
sino por el contexto en que está inmersa”


Lo urbano-informal (y también lo formal) está en perpetua reestructuración de sus partes y en permanente variación.

En lo informal, contra todo lo que el sentido común pueda indicar, nada es aparente. Cubierto que está por lo “evidente”. No hay nada evidente, todo tiene que ser “escavado”, reinterpretado a la luz de otros parámetros, que no son los que gobiernan lo “formal”.

En la naturaleza que nosotros los humanos nos hemos construido, ni todo es calculable, predecible. Es necesario aprehender el orden en sus aspectos concretos de la vida y del “funcionamiento” urbano, especialmente la manera en que las edificaciones en el territorio constituyen sectores, agrupamientos que pueden ser analizables (y adicionables) manteniendo coherencia, pertenecimiento a una estructura mayor.

Después del “episodio moderno” (y la continuación de ese enfoque en muchos casos hasta nuestros días), hoy buscamos un urbanismo de las continuidades y absorciones, remitiendo a constelaciones (amasijos de edificaciones, cosas y gentes) donde una idea de “pertenecimiento” sea posible, donde un “principio de orden”, inclusivista, heterogéneo, pueda operar.

Las aglomeraciones urbanas producto de la acumulación de la acción de generaciones sucesivas incluyen una multitud de influencias e ideologías, pero a pesar de las superposiciones históricas, se encuentran en las ciudades y sus periferias lo que se llama de módulos de morfología urbana, que constituyen fragmentos que forman el contexto urbano.

Para intervenir en cada situación concreta es necesario conocer (estudiar) la estructura urbana y su formación (acumulación), los diferentes tipos de módulos y sus propiedades específicas.

El análisis de los elementos constitutivos de agrupamiento urbano representa una base esencial para concebir los proyectos, prolongando o modificando un tejido existente, en cualquier escala en que seamos solicitados a intervenir.

Las ciudades crecen por agregación de elementos y sus bordes a veces dejan brechas y otras veces se cierran. Si la experiencia de lo urbano es “ser en conjunto”, el desafío es hacer siempre de un exterior, un interior de la vida social, que encuentre en lo Común, una red de lugares públicos irrigando los lugares privados, ya que habitamos tanto “afuera” como “adentro”.

Por eso el diseño debe siempre servir para proveer de lugares y espacios amistosos, acogedores, inclusivistas, hospitalarios, donde la intimidad del sujeto pueda encontrar puntos de apoyo para su conexión con el otro, con el mundo, permitiéndole sentirse parte de.

Y el primer paso de ese movimiento es elaborar el esquema de lectura de la estructura del lugar, buscando des–cubrir su lógica, en cualquier escala. Aquello que “burbulha”, que incluye siempre un potencial, donde lo que interesa es como se arman las tramas, como hacemos “tejido” (urbano, claro), como entramamos, como hacemos urdimbres.

Creo que después de la pandemia, tendremos que reentramar la sociedad, la economía, el ambiente construido y el natural, los conceptos para pensar y operar …

Rio de janeiro, miércoles 30 de septiembre de 2020

Suburbio

 

“con este tango que es burlón y compadrito,
batió sus alas la ambición de mi suburbio…”


Definición de suburbio del Diccionario Aurelio de la Lengua Portuguesa: cercanía de ciudad.

Diccionario de la Lengua Española: barrio o núcleo de población situado en las afueras de una ciudad o en su periferia, especialmente el que constituye una zona pobre aneja a la ciudad. Dependencia, proximidad y estrecha relación; concerniente.

El suburbio incluye las representaciones e imágenes del territorio, la ciudad, la arquitectura, el paisaje, la flora, la fauna, los artefactos, la indumentaria, los piringundines, los conventillos y un lenguaje propio.

Por lo tanto, engloba una diversidad de contenidos divergentes, revelándose como algo problemático, un “campo significante” que incluye significaciones contradictorias que requiere siempre interpretarlo dentro de un contexto histórico y cultural específico.

No existe “el suburbio”. Existen los suburbios, en cada circunstancia concreta.

Suburbio: la ciudad haciéndose. Ambiente marginal. Relación con los “márgenes”. Contornos fluidos, en movimiento perpetuo, aparentemente sometido a las leyes del azar.

Y claro, en Buenos Aires el suburbio no puede dejar de asociarse con el tango, como en Rio con el samba; que implican movimientos desde el suburbio al centro; y viceversa.

Hoy, en este mundo hiperconectado (pero no tanto en el sentido positivo que sería más útil para resolver los enormes problemas existentes) el suburbio continua siendo referencia de relaciones humanas menos “utilitarias”, de entornos a escala humana, de mezcla de funciones y de gentes (producción, habitación, comercio, servicios, etc) y de deseo de vivir, con una visión de las cosas ni optimista ni pesimista.

Aprovechando “lo que hay”.

Suburbio, la “sopa cultural” donde se gestó todo lo que podemos pensar hoy como siendo “nacional y popular”.

Un camino, un “tránsito”, desde “abajo” para “arriba”; “del sórdido arrabal buscando el cielo”…

Suburbio: origen, gestación, mezcla, creación, invención, devenir perpetuo, indeterminación, y por eso, de permanente interés. En el borde entre lo legal y lo ilegal. Crisol de razas.

Frontera, lugar de creación; música, poesía, la casa popular (patio, saguán, emparrado, aljibe, olor a tierra mojada, sillas en la vereda, club de barrio). Productos culturales, valores a reinterpretar.

Vitalidad anárquica, casí ciega, a la cual hay que darle atención y “alas”, interpretándola en los proyectos.

“Afortunadamente, el copioso estilo de la realidad no es el único: hay el del recuerdo también, cuya esencia no es la ramificación de los hechos, sino la perduración de rasgos aislados. Esa poesía es la natural de nuestra ignorancia y no buscaré otra”. Jorge Luis Borges


“…misa de faldas, kerosén, tajo y cuchillo
que ardió en los conventillos
y ardió en mi corazón…”

 

Rio de Janeiro, miércoles 23 de septiembre de 2020

Presocráticos

 

Sabemos que entre el siglo VI y el IV a.C. se constituyó en la Grecia Antigua, que engloba una cantidad de ciudades (que hoy consideraríamos como muy pequeñas) un campo fértil para la estructuración del pensamiento basado en la racionalidad, a partir de las interacciones entre ellas desencadenadas por el comercio marítimo.

Mileto, Samos, Argento, Eleas, Micenas, Éfeso, entre muchas otras, estaban situadas en una extensa región estratégicamente localizada entre Europa, Asia, Oriente Medio y África.

Tales, Anaxímenes y Anaximandro de Mileto, Pitágoras de Samos, Empédocles de Argento, Parménides de Eleas, Heráclito de Éfeso, están entre los primeros que elaboraron sistemas de pensamiento buscando el entendimiento del orden universal. Pensando racionalmente las cosas, interrogándose sobre la Arché.

¿Por qué el interés actual en estos pensadores? En gran medida tiene que ver con la búsqueda de una concepción menos “separatista” entre ciencia, filosofía y vida. O sea, la razón y la reflexión produciendo explicaciones para la relación entre el ser y las cosas, lo existente, el cosmos. Incluyendo una concepción de la vida, lo viviente, como materia consciente compuesta de una base material, el cuerpo, y de un componente inmaterial, lo “espiritual”, generando una economía del conocimiento.

Toda nuestra concepción occidental basada en oposiciones binarias (cuerpo-espíritu, sujeto-objeto, razón-emoción, contingente-trascendente, formal-informal, objetivo-subjetivo) no da cuenta de la complejidad de las cuestiones contemporáneas, que se manifiesta en el malestar con respecto a la crisis civilizacional que ya venía desde la modernidad.

La concepción de las interrelaciones entre ciencia, filosofía, técnica, los sujetos y la sociedad, hace crisis. En el doble sentido de la palabra crisis. Y nos obliga a una reflexión capaz de conducirnos a una escritura de las fronteras entre un campo de saber y otro, sus interrupciones y sus enlaces.

Lidiar con lo imprevisible, lo indeterminado, lo no totalizable, lo ambiguo, demanda otras referencias, abordajes capaces de permitir una reconceptualización del logos como principio de nuevas ideas de orden y de belleza. Y la cuestión de la verdad se torna más problemática.

“La verdad es la finitud, cuyo infinito es el sentido. El hombre concreto de la finitud natural descubre lo que siempre estuvo ahí: el monstruo técnico del suplemento de sentido. Si la cultura moderna pudo pensar al hombre aproximándose al infinito a partir de él mismo y sus saberes, la cultura sobremoderna introdujo el infinito intruso de la mutación técnica, en la vida.” Jean-Luc Nancy.

Precisamos de otra ética en relación con las condiciones del mundo actual.

 

Rio de Janeiro, 16 de septiembre de 2020

Lo humano – la tecnología – lo urbano

 

En el sentido de la tecnología y lo humano, quisiera colocar unas reflexiones que me suscitan lo que plantea el filósofo Darío Sztajnszrajber.

Tomando lo que dice Darío, podríamos entender lo humano (la vida) como lo que está “entre el animal y la técnica” y la naturaleza como lo que se está realizando todo el tiempo, lo que está en transformación constante (y por eso es una referencia para lo urbano) suscitando hoy la necesidad de repensar el límite entre lo humano y la naturaleza junto con el impacto de lo tecnológico en lo humano y lo urbano. El camino parece evidente: vamos en la dirección de una hibridación creciente entre cuerpo humano y tecnología, entre inteligencia humana e “inteligencia artificial”, proceso en el cual estamos apenas en el inicio, con un horizonte, en su mayor parte, imprevisible.

La tecnología, entendida en su aspecto de “fisis”, implica brotación, realización, donde lo que nos interesa es la mezcla entre lo maquínico y lo humano, precisamente, la hibridación.

La naturaleza, al mismo tiempo, incluye siempre variación azarosa, contingencia, transformación por acaso…devenir permanente…

Y la ciudad, “lo urbano”, implica también esa variación azarosa, serendipity: “aprovechamiento feliz del acaso”… (que, a veces, históricamente, sucede). Por eso, ya en la casi post pandemia, desde nuestra perspectiva de arquitectos urbanistas, en lo urbano se trata siempre de la articulación de las diferencias, de lo socio-espacial, y del reequilibrio de la relación masa construida – masa verde, buscando renaturalizar la ciudad, entendiendo por “renaturalizar”, una nueva atención a la naturaleza sobre todo en relación con la reevaluación del tiempo como factor ineludible del proyecto, aludiendo a temporalidades-procesualidades diversas. A una regeneración que pone a lo marginal en el centro de lo natural en sus diversas escalas y formas.

Demandando proyectos capaces de moverse a diferentes escalas.

Automación de la regulación de los diferentes ritmos urbanos, compatibilización de actividades, administración de los flujos de mercaderías y de gente, sincronización del transporte público; control de las velocidades, de la contaminación, de la aglomeración en el uso del espacio público, entre otros, son cuestiones en que la tecnología puede ayudar.

Pero no hay tecnología que resuelva nada sin un sujeto implicado en las acciones que ejecuta, en las decisiones que toma. La acumulación de informaciones por sí sola no resuelve.

Las máquinas, los procesadores, los algoritmos inteligentes, no tienen ética. Eso no se puede “programar”…

Se necesita de sujetos pensantes, co-partícipes, analítico-críticos, implicados con su tiempo, con la zeitgeist.

Alcanzar, en su horizonte, el espíritu de la época… (Jacques Lacan).

 

Rio de Janeiro, 9 de Septiembre de 2020

Abigarrado

 

Considerar las políticas públicas y la urbanización de áreas populares desde el marco de lo común, implica identificar las iniciativas capaces de promover el interés general, el bienestar comunitario, englobando las cuestiones que tienen que ver con lo individual y lo colectivo, considerando las circunstancias en las que el interés individual se compatibilice con la búsqueda del bienestar colectivo.

Eso en el contexto actual marcado por crisis económicas, el aumento del desempleo y de las desigualdades, la incompetencia de muchos gobernantes, la inestabilidad geopolítica y la escalada de los populismos de derecha en el mundo entero, buscando aportar material para la reflexión en el camino de contribuir para la tomada de decisiones tanto en la esfera pública como privada, conduciendo a la racionalidad de la resolución de problemas, actuando dentro de la economía de mercado, pero no de una sociedad de mercado.

El desafío es provocar confluencias en la búsqueda del bienestar mediante la creación de fuentes de trabajo y la inclusión de las mujeres, desde una perspectiva antiasistencial.

A través de la creación de espacios intermediarios, actuando entre lo legal y lo ilegal, apropiando métodos y prácticas del mercado global, afirmando circuitos que ya cuentan con un repertorio de saberes sociales y artificios que permiten enfrentar ese escenario de desigualdades económicas, y violencias de todo tipo. Utilizando formas variables y flexibles que absorben y manejan un saber hacer en permanente tensión entre la inclusión (de los trabajadores) y reinvenciones de “lo popular”, mezclando formas de trabajo emprendedoras y autogestionarias con sistemas de finanzas populares que combinen lo auto organizado, con la participación estatal y del capital privado, favoreciendo una red de interrelaciones y de cooperación productiva, viabilizando el acceso a recursos para invertir, producir e inclusive establecerse en los lugares, minimizando la necesidad de requerimientos formales y reduciendo la intermediación bancario-financiera, fomentando una gran diversidad de actividades para la generación de trabajo y renta con una multiplicidad de fines específicos, capaz de tornarlos fuerza productiva.

Entendiendo lo común en el campo popular como un espacio de oportunidades lleno de ambivalencias, tensión y conflictos, en transformación permanente, caracterizado por una dinámica de crecimiento por sobreposiciones (formal-informal, legal-ilegal, trabajo y fiesta, flujos caóticos de mercaderías y de gente, la precariedad y la inseguridad, etc.) que puede ser potencializado a través de arranjos donde convivan formas económicas arcaicas, con formas productivas y tecnológicas de punta.

Todo eso que sucede hoy en muchos lugares en el planeta, en medio de un ambiente físico caótico contaminado funcional, visual, sonora y ambientalmente, configura un escenario donde el diseño urbano, la arquitectura y el proyecto del paisaje pueden contribuir significativamente a la mejora de los desempeños y de las condiciones de vida, articulados con políticas públicas integrales capaces de interconectar el gran número de variables que precisan ser llevadas en cuenta y empoderar lo que ya está en el lugar, resignificándolo. En ese sentido es que lo abigarrado constituye un punto de partida firme, que es necesario saber interpretar para poder estructurar.

Y siempre acorde a la escala de intervención de cada caso específico.

Por lo tanto, se trata de la movilización socio-productiva de una inteligencia social que ya está en acción, pero que es necesario encauzar, articulando lo individual con lo colectivo en la perspectiva de una economía del bien común, trabajando simultáneamente con lo aglomerado y lo disperso.

 

Rio de janeiro, 2 de septiembre de 2020

Lo Ingobernable

..."con este desorden en el tablero del simbolismo,

nadie podrá organizar aquí una batalla ni terrestre ni celeste"...
 

Leopoldo Marechal

 

Podría formularlo así: lo ingobernable es aquello que no podemos, no queremos o no sabemos ecuacionar (maîtriser).

Quedó en evidencia a partir de la pandemia y su contexto social, económico y político, una cierta sensación de “ingobernabilidad”; una desorientación generalizada, una pérdida de la idea de “dirección”, de rumbo. La sensación de que el “mundo” está a la deriva, sin gobernabilidad, sin control.

Sabemos que hay algo de no gobernable en lo real. Lo gobernable incluyendo lo ingobernable.

El malestar que ahora nos asola tiene que ver con (es consecuencia de) la relación con los otros; el mundo de lo humano y la relación con la “naturaleza”. Y se relaciona con el hecho del ser hablante estar sujetado a la estructura del lenguaje, que lo enfrenta a un real que es imposible de ser abordado en su totalidad.

No obstante eso, lo que vale es el esfuerzo por hacer lazo; por mantenerlos y hacer esos lazos.

“Lo real no está ni en el inicio ni en el fin, nos agarra en el medio de la travesía”, João Guimarães Rosa.

Gobernar, educar y psicoanalizar son tareas que lidian con ese “hacer lazo” y Freud (1937) las considera tareas de lo imposible. Son de esas tareas donde se está de antemano seguro de que los resultados serán insatisfactorios dice él. Todas ellas se enfrentan con un conjunto de verdades y medio-verdades, donde lo real les marca el límite. Todas ellas son diferentes maneras de abordar ese punto irreductible del ser humano, que provoca su malestar.

Cuando un hombre o una mujer están investidos de poder, les resulta difícil no abusar de él (au départ d’Anatole France).

La cuestión es cómo montar un encuadramiento suficientemente amplio, capaz de incluir las fuerzas transformadoras positivas en su representación, que nos permitan re direccionar los procesos en curso en las sociedades en las cuales estamos implicados.

Los procesos y las tareas a las que me estoy refiriendo aquí, presentan un aspecto de lo ingobernable, y se relacionan con los dispositivos y las máquinas.

El concepto de máquina entendido no como un paradigma neutro entre el sujeto y el objeto, sino comprendiendo la propia estructura del sujeto. (la infancia como lugar del pensamiento, de aquel lugar ingobernable capaz de escapar de los dispositivos de gobierno).

Y los dispositivos como todo aquello que tenga la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes (Giorgio Agamben).

En el plano de lo socio-espacial, históricamente, desde la revolución industrial hasta ahora, verificamos una expansión sin control de la mancha urbana debido a una multiplicidad de factores (desarrollo y expansión de los medios de movilidad, especulación con el valor de la tierra, políticas públicas de vivienda sin considerar las consecuencias a largo plazo junto con la falta de orientación urbanística del crecimiento urbano; la captura del gobierno de una ciudad por políticos que no saben casi nada de su gobierno y gestión, de su complejidad técnica; la división entre ciudad privada y ciudad pública; el repunte de la pobreza, entre otros) que provocan una dura fragmentación, una verdadera partición y extensión sin límites, fuera de cualquier control o direccionamiento.

Frente a esto, precisamos de análisis críticos capaces de revelar lo no aparente, junto con proposiciones consistentes, pues es preciso continuar (Alain Badiou).

“Vivimos en un planeta errante; deambulamos, carecemos de metas y guías. Precisamos de un nuevo simbolismo, hecho de nuevas palabras, nuevas formas de abordar lo ingobernable. Precisamos aprender con lo imprevisible, con la absoluta obscuridad de todo lo que está por venir…” (Jean-Luc Nancy).

 

Rio de Janeiro, 26 de agosto de 2020

Habitar post pandemia

 

La función de un arquitecto es servir a la sociedad de la cual hace parte y a otras a las cuales es convocado a participar, y su contribución personal se encuadra en el dominio de lo ético-estético.

Ya he mencionado aquí sobre el desafío para nuestra profesión a partir de ahora, que implica reformular las cuestiones relativas a la concepción y el diseño de las unidades habitacionales, aisladas o agrupadas, horizontales o verticales, a partir de las nuevas exigencias.

El espacio doméstico fue profundamente afectado por las condiciones impuestas por la pandemia y su contexto, convirtiéndose en algo más complejo en términos de usos y programas. Y aunque “la casa” sigue acogiendo las antiguas actividades, ellas no representan más su contenido exclusivo. Se están produciendo cambios que afectan no solo los hábitos, sino también el tipo y los modos de las actividades que se desarrollan.

El corte en el flujo de la vida social, económica y cotidiana creó un mundo trabado que hasta hace poco parecía lógico y eficiente, mostrando una enorme máquina disfuncional, donde el vacío se torna elocuente y se rompe la cadena de los gestos cotidianos.

Los cambios en curso son impulsados tanto por actitudes sociales como individuales y por reestructuraciones funcionales y transformaciones en los hábitos. El home office y actividades productivas de varios tipos desarrollados hoy en los espacios residenciales, obligan a una serie de reflexiones que plantean importantes cuestiones relacionales, donde los aspectos psicológicos pueden ser muy relevantes al quedar eliminada la tradicional división entre ámbitos antes diferenciados, pasando de la separación de funciones a la convivencia de ellas en ambientes integrados expandidos, y aun así, debiendo garantizar condiciones de privacidad a cada miembro de la “familia”, tenga esta la configuración que fuere.

Considerando los aspectos estrictamente funcionales, el trabajo por internet puede reducirse apenas a un terminal de computador y unas conexiones telefónicas para la comunicación en red y por lo tanto a un espacio mínimo. Pero la instalación de estos dispositivos en un ámbito físico donde se desarrollan otras actividades, cambia las relaciones entre los usos tradicionales y las nuevas demandas de trabajo y privacidad, lo que requiere complejizar las respuestas. El cruce de actividades y funciones, debe ser reecuacionado.

Las unidades residenciales proyectadas para la favela de Fernão Cardim en Rio de Janeiro, solicitadas por el gobierno de la ciudad, que cuentan con 42 m² de área útil, fueron ahora readaptadas para las condiciones impuestas por la pandemia, donde son incluidas nuevas posibilidades para actividades laborales tales como: cocinar para fuera, costura, aulas presenciales individuales complementarias para estudiantes, peluquería, trabajo por internet, arreglo de celulares, periodismo, archivo y canalización de profesionales de la comunidad para empleos, corrección de trabajos escolares de alumnos, traducción, análisis y producción de documentos de carácter jurídico relativos a cuestiones comunitarias, aulas educativas a través de plataformas digitales, atendimientos comunitarios de carácter terapéutico por internet, cultivos en el apartamento para consumo de la familia, etc. Todas estas actividades, sumadas a las ya realizadas tradicionalmente en el ámbito familiar.

La evidencia preocupante de una sociedad cada vez más condicionada por los imperativos de la producción, que diluye los límites entre vida y trabajo y entre público y privado, constituye una cuestión central del habitar post pandemia.

Algunas cuestiones ya pueden ser enunciadas:

  1. Reducir (y paulatinamente eliminar) el hacinamiento, ofreciendo al mismo tiempo privacidad a cada miembro del grupo de cohabitación, aunque muchas veces solo pueda ser hecho de manera restringida en los ambientes populares, debido a las superficies muy reducidas de las unidades,

  2. Revisar y reorganizar los usos establecidos. Siempre pueden ser mejorados, y más aún, a partir de la pandemia, resignificando lo existente; especial atención en este sentido deberán recibir las escaleras, tratadas a partir de ahora como objetos/espacios/ambientes de gran calidad y significación, tanto en las viviendas individuales como en los edificios de apartamentos,

  3. Crear aberturas para favorecer la iluminación y la ventilación cruzada de los ambientes, aún en las medianeras, readaptando la legislación vigente,

  4. Utilizar elementos para la regulación climática que no impliquen consumo energético, tales como brise-soléis, venecianas, elementos perforados, marquesinas, aleros, entre otros recursos; dimensionamiento y posicionamiento de las aberturas de acuerdo con la orientación solar, etc.,

  5. Utilización de materiales de construcción térmicamente adecuados,

  6. Incluir dispositivos (agregados) para cultivos en los apartamentos (y adaptar las terrazas de los edificios cuando se puede, también para esta función),

  7. Utilizar circunstancialmente terrenos baldíos privados o públicos, adaptándolos para usos bien programados, garantizando el distanciamiento físico,

  8. En particular, para las favelas, la necesidad de, junto con los básicos aspectos infraestructurales, implementar a partir de este momento, un Plan Nacional de Mejorías Habitacionales, en las 4 escalas del urbanismo,

  9. Y, obviamente, los nuevos agrupamientos residenciales solo pueden tener sentido si son concebidos con el ADN de lo urbano,

  10. Disponibilizar, por parte del poder público, locales de consulta de la población para la renovación de los espacios construidos, o de construcciones nuevas para los sectores populares, junto con brigadas de apoyo técnico.

 

Rio de Janeiro, 19 de agosto de 2020

Analfabetismo Político

 

Definición del Diccionario Aurélio de la Lengua Portuguesa, “analfabetismo: estado o condición de analfabeto; falta absoluta de instrucción. Aquel que no conoce ni el alfa ni el beta. Absolutamente o muy ignorante. Que desconoce determinado asunto o materia.”

El post de esta semana está dedicado a un “estamento social” específico, aquel de los profesionales políticamente analfabetos, que, infelizmente, abundan en América Latina (y no solo aquí, claro, sinó, veamos el estado del mundo en este momento).

Quisiera comentar esto, a la luz de los procesos políticos retrógrados que suceden en nuestro continente en los últimos tiempos. Golpe contra Dilma en Brasil, elección del neoliberal Macri en Argentina, de Piñera en Chile, de Lacalle en Uruguay, de Ivan Duque en Colombia, cerco contra Correa en Ecuador, golpe en Paraguay, golpe en Bolivia, la llegada de la derecha ultraconservadora y reaccionaria en Brasil, etc.

Podemos obviamente establecer matices en toda esa regresión histórica, pero no es el objeto de estas reflexiones.

Y aquí quiero formular una pregunta: ¿porque sucede esto en nuestro continente? ¿Quiénes les dan apoyo a estos sujetos? ¿Qué condición estructural es la que facilita el acceso al poder de esa clase de individuos incultos?

Evidentemente, hay razones históricas. La violencia, el racismo y las desigualdades desde la fundación de los países, donde estructuras de privilegio se constituyen y se perpetúan en el poder.

Después, una educación frágil, que no forma sujetos reflexivos, con capacidad crítica. Y ahí viene la cuestión de clase social y más recientemente, del uso masivo de los “medios de comunicación”, para engañar a la gente desprevenida (noticias falsas, etc.).

Así, en América Latina tenemos sectores intermedios (podría hablar de “clases medias”) sin capacidad de reflexión, obsecuentes a las estructuras de poder, que contribuyen, en mucho, a la instalación de gobiernos incompetentes que terminan, siempre, favoreciendo a los que detentan el control de las decisiones.

Si no se aprende a pensar, si no se llega a tener una idea de lo que podemos llamar de justicia social en este mundo estructuralmente desequilibrado en términos de oportunidades para todos, por más que adquiramos habilidades técnicas, se permanecerá en la ignorancia, materializando la relación conocimiento técnico - ignorancia política. Y no deja de ser decepcionante el hecho de que alguien que pasó por la Universidad (privada o pública) sea un analfabeto, incapaz de interpretar la “formación social” de la cual es parte.

¿Cómo cambiar esta realidad? Evidentemente solo en procesos largos, donde el factor externo, macro, la coyuntura internacional, también juega un papel.

¿Y qué tienen que ver con esto los “profesionales” de todas las áreas del conocimiento? ¿Ciencia, filosofía, arte, áreas “técnicas”, profesores, administradores, arquitectos, médicos, “especialistas” de todo tipo, abogados (no por acaso hoy muy en evidencia), economistas, jueces, etc.?

Haré un corto comentario sobre estos profesionales.

Pienso que cumplen una función de “mediadores” entre esas estructuras de privilegio establecidas y el resto de la población que sufre las consecuencias de las decisiones tomadas.

Profesionales que deberían formar parte de la producción de efectos y trazos de la cultura, ayudando a reducir las inequidades.

Obviamente, quiero traer con esto, la cuestión de las relaciones entre lo ético, lo estético y lo político, que ya vengo abordando desde hace tiempo, y que no pierde vigencia (jauregui.arq.br/ética-estética-política).

Mientras estos “profesionales” no sean atravesados por las cuestiones que la época les coloca, porque aquí no se trata de información y conocimiento, no estarán aptos a participar del hacer cultural.

Un “intelectual” que no acompañe con interrogaciones lo que su tiempo impone como malestar, no puede producir ninguna modificación para la construcción de un camino que cambie (para mejor, claro) la situación del presente en el cual vive. Como se sabe, un intelectual reaccionario es una “contradicción andante”.

Junto con la participación política da la clase media, es necesario garantizar el acceso de los sectores populares a la educación en todos los niveles, o no podremos salir del atolladero.

La pandemia, paradojalmente, nos da una chance para la reflexión y casi nos obliga a hacerla.

 

Rio de Janeiro, 12 de agosto de 2020

La ciudad contemporánea y sus límites frágiles y difusos

 

La ciudad era el modelo de todo lo civilizado y metáfora de las mejores esperanzas e ideales.

Históricamente los límites de cada nueva ciudad se trazaban con el arado que fue en ese sentido el primer instrumento de diseño urbano.

Hoy el género humano es mayoritariamente género urbano y las ciudades crecieron tanto que saben muy poco de límites.

El tiempo se medía llevando en consideración los ritmos locales y la duración del día y la noche con sus variaciones según las estaciones del año, y la ciudad mantenía relación con un hinterland rural que la proveía de alimentos, materias primas y agua.

A lo largo de las sucesivas generaciones hemos pasado de poblados apenas distinguibles de su entorno, a un mundo de ciudades y megaciudades, inimaginable para el habitante ateniense o de la Roma de la Urbs, la Civitas y la Polis.

El nuevo hábitat es la urbe de asfalto, vidrio, cemento, acero, viaductos y también de chatarra, tablones y cartón, desparramándose sobre áreas ambientalmente frágiles, donde coexisten lo difuso y lo abigarrado.

El carácter de cada lugar se oculta cada vez más atropellado por el tránsito y las construcciones, sin una idea de ciudad, apenas amontonando todo tipo de construcciones donde las pautas vitales son dictadas por los semáforos y los horarios de apertura. La urbanización creció junto a la lógica de lo abstracto y lo digital, confundiendo deseos y provocando angustias y miedos.

Las aglomeraciones urbanas concentran (y hacinan) poblaciones enormes y transportan y transforman cada día sin cesar toneladas de materiales, constituyendo la fuerza geológica más notable del planeta, en un voraz metabolismo que exige, de todos, una profunda reflexión.

En estas condiciones, la vida democrática es directamente proporcional al número y la calidad de los espacios para la convivencia y el intercambio, e inversamente proporcional al imperio del vehículo sobre el ciudadano.

Precisamos dar primacía a peatones, bicicletas y al transporte público de calidad, restringiendo al automóvil y haciendo con que las partes formales e informales estén articuladas entre sí, a través de nuevas Ágoras del siglo XXI interconectadas, estructuradas en base a la celebración del trabajo en todas sus modalidades, incluyendo la habitación, la cultura y la recreación.

Ciudades amigables, conectivas y caminables, en contraste con esta imagen de Shanghái (que vale para cualquier megaciudad) aprisionada por los flujos.

 

Rio de Janeiro, 05 de agosto de 2020

La ciudad como URBS, como CIVITAS y como POLIS

 

Una política de la urbe cargada de sentido de civilidad es el desafío siempre actual, relativo a las condiciones de habitabilidad para todos y a la responsabilidad con el medio ambiente. Enfocando la ciudad en tanto sistema físico y sistema social, y como productora de subjetividad.

La ciudad como Urbs, significa considerarla en sus componentes y usos, como infraestructura material; la ciudad como Civitas, tiene que ver con la participación en sentido democrático, con lo que conecta lo social con lo político; y la ciudad como Polis, se relaciona con la regulación de los conflictos sociales.

Lo que demanda pensar lo socio-espacial en sus múltiples dimensiones; en la ciudad como escenario para la convivencia de las diferencias, incorporando a la consciencia social el valor material y simbólico de los espacios y su contexto.
Repensar el presente y el futuro:

  •  Reflexionando a partir de fundamentos teóricos y de un pensamiento crítico sobre las acciones pasadas, presentes y futuras y sus consecuencias sobre el espacio urbano, la convivencia de las diferencias y la relación individual-colectivo,
  • Definiendo políticas públicas integrales y acciones concretas en la esfera del planeamiento urbano y de la arquitectura, a través de proyectos coherentes y consistentes, de calidad urbanística, arquitectónica y paisajística,
  • Elaborando nuevas articulaciones entre ciudad, urbanidad, espacio público y programas parar generar trabajo y renta (economía popular) buscando ofrecer mejores condiciones de vida para todos los habitantes.

Hoy, en la situación de un mundo sin rumbo, o con rumbo incierto en que vivimos, es conveniente pensar en la etimología de estos conceptos, que desde Roma hasta hoy están en la base de lo que continuamos llamando de “ciudad”.

Precisamos redefinir las relaciones con el mundo, con la naturaleza, con los otros y con nosotros mismos…

 

Rio de Janeiro, 24 de julio de 2020

Desigualdades

 

Como es conocido, en toda América, del norte al sur, se trata de sociedades muy desiguales que tienen la huella de la esclavitud, el racismo, la violencia y la pobreza como trazos constitutivos.

Desde su origen, cada país en mayor o menor grado, exhibe estas marcas que lo identifican y que permanentemente provocan revueltas, manifestaciones y protestas de todo tipo, que son el síntoma de un malestar de base, nunca resuelto.

A lo largo del tiempo, diferentes interpretaciones buscaron entender y proponer caminos para enfrentar esos males.

Podríamos decir que, desde el periodo post colonial hasta hoy, la característica marcante de este continente es el embate entre “desarrollo” e inclusión, democracia y busca de igualdad de derechos y oportunidades para todos, pueblos originarios y los que llegaron después.

En las ciudades que fueron surgiendo y ahora también en las megaciudades y conurbaciones, el trazo de la exclusión fue identificando las diferentes partes y sectores urbanos, materializando áreas “nobles” y áreas marginadas.

La pandemia actual vino a evidenciar esas desigualdades y tornar imprescindible una rectificación de rumbos, basada en principios verdaderamente democráticos de disfrute de la urbanidad para todos, entendido como una forma de convivencia de las diferencias en sociedades heterogéneas, donde el más desprotegido tenga el amparo de la justicia.

Una idea de justicia social que implica pensar lo colectivo teniendo al Estado como árbitro, construyendo colectivamente un concepto de igualdad, trabajando a partir de los conflictos, entendiendo que no hay una razón única.

El objetivo ahora, es conseguir condiciones más equitativas y para eso debemos trabajar con una visión de urbanismo social que integre las diferentes dimensiones de los problemas, en cada escala de actuación de que se trate.

Hoy es imprescindible articular urbanismo social con políticas para la generación de trabajo y renta, defensa de la diversidad y protección del medio ambiente, buscando una reactivación económica verde y socialmente responsable.

 

Rio de Janeiro, 20 de julio de 2020

Lo estratégico y lo táctico

 

Hoy precisamos compatibilizar planeamiento urbano (interés general de la ciudad; lo estratégico) con organización de la vida urbana post pandemia (lo táctico). La evolución general de la ciudad, respondiendo a las mayores urgencias y ofreciendo al mismo tiempo un marco coherente para las acciones. En ese sentido se trata de pensar global (concepción) y actuar localmente (acción).

Siempre corrigiendo y encauzando lo resultante de la interacción social, anticipando los problemas creados por la acción del mercado y la actividad aislada de los habitantes, aproximando el concepto a la ciudad real. “Planificar la ciudad implica pensar simultáneamente la pluralidad misma de lo real y darle efectividad a ese pensamiento de lo plural; es saber y poder articular”, Michel de Certeau, A invenção do cotidiano.

Esta simbiosis de la ciudad y del concepto de que siempre se trata, significa  un trabajo permanente de intersección entre fundamento teórico y práctica proyectual.

Teoría derivada de una reflexión permanente y de una práctica del proyecto a partir de la reinterpretación constante de la realidad. Teoría y práctica retroalimentándose. Re significación de lo existente y rectificación de rumbos.

 

Rio de Janeiro, 15 de julio de 2020

Densidades

 

A partir de ahora se tornó necesario revisar el manejo de las densidades tanto en los barrios formales como en las favelas y villas.

En los primeros, para facilitar el funcionamiento de acuerdo con el sistema infraestructural, el sistema viario readaptado, la característica de los ejes de comercio y servicios, y el sistema de transporte público, garantizando lo que se convencionó en llamar “la ciudad de los 15 minutos”. Revisando y readecuando la disponibilidad de espacios públicos y áreas de convivencia, observando los protocolos de distanciamiento físico entre las personas.

En las villas y favelas, resolviendo el hacinamiento y controlando los locales de aglomeración, especialmente las calles comerciales y los puntos de concentración de acceso al transporte público, principales locales de contagio.

Densidad es una magnitud que expresa la cantidad de habitantes en una determinada superficie. En urbanismo se habla generalmente de habitantes por hectárea o por kilómetro cuadrado.

Puede compararse la capacidad de un edificio de albergar diferentes actividades con tamaños y necesidades diversas, o la cantidad de usos y espacios complementarios que lo conforman.

El fenómeno de la densidad debe entonces ser observado desde diversos ángulos, según la característica de cada localización y contexto de que se trate.

Al entender la necesidad de densificar, compactar y garantizar la conectividad del sistema urbano, por razones de interacción social, eficiencia en el desempeño de las funciones y de costo de extensión de las redes infraestructurales, las densidades se tornan una cuestión fundamental.

Los procesos socio-económicos demandan permanentemente la adecuación de los espacios urbanos, existentes y a ser creados.

El crecimiento urbano desbordado, la escasez de suelo y las nuevas formas de habitar la ciudad exigen pensar nuevas soluciones para atender a las demandas de habitabilidad, privacidad y trabajo en casa. Más que nunca resulta necesario pensar los proyectos en relación con el aporte urbano que puedan realizar, como piezas que construyen ciudad y no como inserciones aisladas indiferentes al lugar donde se insieren.

La densidad de los proyectos es un concepto relativo que depende de la ubicación dentro de contextos determinados. Por lo tanto, para manejar las densidades es indispensable considerar la ubicación y los elementos que componen su entorno.

La manera en que un proyecto se implanta en un solar define una serie de relaciones que activan diversas formas de entender y reconfigurar el espacio urbano.

Por lo tanto, el proyecto debe transcender sus características físicas a fin de convertirse en un elemento de la construcción de entornos amables para una sociedad cada vez más heterogénea.

Todo deberá estar de acuerdo con el contexto y la escala de que estemos tratando, pequeña, media, grande o territorial.

 

Rio de Janeiro, 08 de julio de 2020

Inestabilidades estructurales...

 

De repente el mundo evidenció sus inestabilidades simultáneas en varios órdenes. Se tornó más inestable en lo político, en lo económico, en lo social, en lo urbano, exhibiendo un malestar generalizado. Malestar en la cultura y en la civilización, como he venido colocando y caracterizando a lo largo de estas reflexiones.

Por otro lado, hay la demanda por una expansión del pensamiento, un ensanchamiento de las cuestiones a ser tratadas, abordadas, encaradas, que exige una “movilización de la inteligencia social”, que exceden lo individual y convocan lo colectivo. Pero donde cada uno de nosotros tenemos una responsabilidad.

Una inestabilidad general que parece reducir el horizonte, que abre demasiados interrogantes simultáneos y donde es fácil perderse en ese laberinto.

Vivimos un momento de sobresaltos, de incertezas y de bajas expectativas, que exige nuevas argucias y nuevos conceptos. Hay que elaborarlos…

Pero no partimos de cero; hay mucha experiencia acumulada. Hay que juntar los fragmentos… repensando, resignificando, reelaborando…

¿Futuro en abierto?

El momento es barra pesada… los buitres andan rondando…

Es necesario juntar las iniciativas progresistas. Empecemos desde América Latina. Auto convocándonos…

La urgencia de lo socio-espacial en el Continente lo demanda.

 

Rio de Janeiro, 24 de junio de 2020

Favelas

Es necesario cambiar de política pública: de la acción policial, para la acción social.

Con una policía de proximidad (policía comunitaria), infraestructura, urbanismo social, médico de familia, equipamientos y espacios públicos y generación de trabajo y renta, con habitación social de calidad, incluyendo las pautas de diseño post pandemia en la escala adecuada a cada contexto.

La favela (o la villa) no es un territorio a ser “invadido”, “ocupado” por la policía sino un lugar compuesto por un delicado equilibrio entre lo físico y lo social, que es necesario tratar con políticas públicas bien estructuradas, consistentes, capaces de resolver los complejos problemas ambientales, infraestructurales, habitacionales, de movilidad, de salud y de falta de equipamientos y espacios públicos que lo caracterizan.

Se trata tanto de resolver las mayores urgencias como de formular estructuraciones socio-espaciales capaces de ecuacionar su evolución en el tiempo, actuando en el corto, medio e largo plazo.

Para conseguir eso se precisa de un poder público articulado en sus tres niveles (federal, provincial y municipal) actuando de manera coordenada con el resto de los organismos públicos que deberán participar, convocando a la iniciativa privada, el tercer sector y fundamentalmente, las organizaciones de base que ya actúan en cada lugar.

La favela es un lugar de carencias físicas pero de enorme riqueza de interacción social. Un territorio productivo que hay que saber interrogar y movilizar, potencializando su capacidad productiva, de acuerdo con la escala de cada lugar específico.

Las favelas de América Latina son un desafío y una oportunidad para la innovación, la creatividad y la producción, a través de la puesta en acción de la inteligencia social existente en cada país.

En tiempos de pandemia lo importnate es el poder público llegar hasta cada casa de los residentes, con un abanico de políticas públicas bien estructuradas, sanitárias, urbanas, habitacionales y de generación de trabajo y renta.

 

Rio de Janeiro, 03 de junio de 2020

Antropoceno

 

Término utilizado por primera vez en los años 80 para indicar la época geológica caracterizada por la gran escala de la acción del hombre sobre el planeta y que adquirió un rol central en el debate intelectual contemporáneo.

Implica re direccionar el modo en que la acción humana modifica el propio hábitat, especialmente el impacto causado por los asentamientos urbanos sobre el territorio, el paisaje y el medio ambiente, en el sentido de proponer otras relaciones entre clima, tierra, naturaleza y sociedad.

Llevando también la reflexión a la política y a la sociedad civil, proponiendo nuevas agendas para el abordaje de lo urbano y lo social partiendo de soluciones para problemas específicos, indicando vías de acción en lo socio-económico-espacial en las 4 escalas del urbanismo, de acuerdo a lo que vengo enunciando a lo largo de estas Reflexiones, específicamente en “políticas públicas”, “rojo y verde” y “lo urbano, lo habitacional, lo social”.

 

Rio de Janeiro, 27 de mayo de 2020

Momentum colectivo

   
  “De tudo ficaram três coisas...
A certeza de que estamos começando...
A certeza de que é preciso continuar...
A certeza de que podemos ser interrompidos
antes de terminar...
Façamos da interrupção um caminho novo...
Da queda, um passo de dança...
Do medo, uma escada...
Do sonho, uma ponte...
Da procura, um encontro!”
   
  Fernando Sabino

 

Hoy está claro que debemos conectar el consenso que fue construido a través de los movimientos en favor de la concientización ecológica y la emergencia climática, con la protección de la vida, apuntando para un horizonte civilizatorio más igualitario.

Las cadenas globales de producción y consumo fueron afectadas, interrumpidas, y será decisiva la forma en que serán retomadas. Hay un desafío latente referido a como, de qué manera podremos reorientar tanto la producción como el consumo, introduciendo profundas modificaciones y cambiando los hábitos, yendo del individualismo para la inclusión del otro. En la dirección de un individuo abierto al otro, lo que implica reconstruir la propia noción de individuo.

Con el avance tecnológico hay hoy oferta de trabajadores de más y empleos de menos. Y al mismo tiempo vivimos una extraña “calmaría” en estos días de virus sin control, donde la inercia convive con lo inusitado.

Todas las economías humanas que fueron encuadradas en la ley del neoliberalismo, esto es, producir-consumir-siempre tener más, con su imperativo del lucro donde todo tiene que ser “rentable”, incluyendo actividades que no existían bajo el mandato del lucro, deberán ahora ser repensadas y reorientadas en nueva perspectiva.

La lógica de la acumulación infinita entró en crisis: ¿definitiva?

Dependerá de nuestros actos y de nuestras respuestas.

En las áreas del urbanismo, la habitación y el paisaje, se trata de la articulación de ciudad, urbanidad, habitabilidad, salud, trabajo, esparcimiento e integración de los diferentes sistemas de movilidad, con foco en la resolución de las mayores urgencias.

A partir de la pandemia y en relación con las urgencias, se trata de resolver el hacinamiento y la infraestructuración de los asentamientos precarios en primer término.

Ya se cuenta con suficiente experiencia y medios técnicos para hacerlo.

Falta tomar las decisiones necesarias.

 

Rio de Janeiro, 19 de mayo de 2020

Trabajar solidariamente el devenir del mundo...

La filosofía colabora en la reflexión y elucidación de lo que hacemos, individualmente, y como sociedad. La filosofía “pregunta” preguntas, provoca preguntas, y por ese motivo es fundamental para un arquitecto urbanista.

Tiene que ver con la aptitud de disponer un lugar intelectual de abrigo y acogida para producir la configuración susceptible de “componibilidad” de conceptos. A través de la producción de conceptos y reglas para el pensamiento, la imagen tiene que ver con el “cómo”. La filosofía se identifica con ese espacio general de acogida para el pensamiento.

Del punto de vista filosófico, nosotros solo podemos pensar aquello que interesa. Esto implica un “principio selectivo”: solo cabe pensar lo que es necesario. Y lo que es necesario, es hacer composiciones problemáticas con otros campos de saber.

En determinado momento dentro de una disciplina una comunidad “tira” para el mismo lado porque se comparten ideas. Hasta determinado momento existe un modo en común de ver la realidad, y de pronto se tornan evidentes problemas irremediables que no pueden ser resueltos por el camino que estábamos siguiendo. Esto obliga a cambiar de paradigmas, a cambiar el modo de ver la realidad, como precisamos hacer ahora. Aparece así la inconmensurabilidad. Thomas Kuhn señaló que hay un “lado claro” para justificar la instalación de un paradigma, pero que hay también un “lado oscuro”, que es lo que tiene que ver con el poder. En los paradigmas, por este motivo, se juegan también otras cosas.

En la modernidad, el paradigma se manifiesta primero en la física a través de la noción de espacio. Hay un “espacio vacío” donde acontecen choques y rebotes, caracterizados por movimientos al azar y por trayectorias. Lo que implica azar y caos. Desde nuestro campo de interés, movimientos ordenados por leyes que podemos predecir. El hombre “moderno” buscó ser eficiente. Nosotros podemos pensar la pregunta: ¿la arquitectura moderna respondía a ese paradigma?

El paradigma moderno pretendía “transparentar” las cosas. El segundo principio de la termodinámica implica que “vamos perdiendo energía”; es la entropía. Y la noción de caos implica que la causa puede ser insignificante y el efecto gigante. Hoy tenemos que actuar desde la emergencia, que remite a una multicondicionalidad que impide la simplificación de una “causa principal”. Actualmente debemos lidiar con emergencia, multicondicionalidad e incertidumbre (el azar de la imprevisibilidad, lo que tiene un punto de contacto con la creatividad).

El sistema del que se trata ahora es aquel donde la energía se disipa y los equilibrios son inestables. El nuevo paradigma tiene que dar cuenta de la complejidad, y ser de tipo relacional. Comprendiendo una trama de relaciones que en última instancia tiene que ver con “la trama de la vida”. Como consecuencia de todo esto, aparece la imagen de la frontera que, como sabemos, es de doble raíz, de doble matriz. Incluye al mismo tiempo separación y reunión. Hoy, un lugar privilegiado de reflexión teórica y de experimentación proyectual, tanto en lo urbano como en lo arquitectónico y en lo relativo al paisaje.

Por otro lado, hay un dinamismo en la sociedad y el espacio entró en crisis, se tornó problemático.

La velocidad se tornó algo esencial, y junto con eso, la movilidad y la información.
La ciudad es como una caja de velocidad; posibilita muchas velocidades y este hecho dificulta la construcción de una subjetividad. Estamos en el medio de una gran mutación de la subjetividad, que a partir de ahora se acelera todavía más.

El pensamiento estético implica consistencia visual y consistencia intelectual.
El pensamiento debe ser estético. La pulsión estética debe hacer parte desde el primer momento, desde el primer movimiento de concepción del proyecto; desde el primer impulso para la construcción de las hipótesis proyectuales. Esto exige considerar simultáneamente el procesamiento de las demandas, el cruzamiento con las restricciones de todo tipo que interfieren en cada proyecto, componer con otros saberes, y realizar la lectura de la estructura de cada lugar de intervención, tanto en sus potencialidades como en sus limitaciones, fuera de cualquier “hábito” del pensamiento.

 

Rio de Janeiro, 13 de mayo de 2020

El malestar en el actual momento de la civilización

Sigmund Freud define la cultura como la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados y que sirven para dos fines: la protección del ser humano frente a la naturaleza, y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres.
Y lanza una pregunta: si el desarrollo cultural logrará, y en caso afirmativo, en qué medida, dominar la perturbación de la convivencia que proviene de la humana pulsión de agresión y de auto aniquilación.
Nuestra época merece quizás un particular interés justamente en relación con esto, escribe Freud en 1930. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultará fácil exterminarse unos a otros, hasta la última persona. Ellos lo saben, de ahí buena parte de la inquietud contemporánea, de su infelicidad, de su talante angustiado, dice él.
Freud concluye expresando su duda sobre quien finalmente triunfará en el combate entre pulsión de vida y pulsión de muerte en lo humano.

A partir de esto quisiera actualizar y traer para nuestro momento la manifestación del malestar del que nos habla Freud, que hace síntoma en distintos campos:

  • Malestar Político (manipulación de la opinión pública con noticias falsas),

  • Malestar Económico (aumento de las desigualdades, provocado por el neoliberalismo),

  • Malestar Social (exacerbación de las diferencias; intolerancia; racismo; xenofobia; rechazo a los inmigrantes),

  • Malestar Ambiental (contaminación, polución, incendios, calentamiento global, agotamiento de las fuentes de recursos),

  • Malestar Urbano (ciudades divididas entre sectores formales e informales, con grandes áreas sin calidad urbanística, arquitectónica, paisajística y ambiental),

  • Malestar en la Civilización (apropiación de la idea de progreso por la ciencia; pero el conocimiento científico no es más considerado como factor de civilización),

  • Malestar en la Subjetividad (pacto del progreso con la barbarie, evidenciado hoy en varios países).
  •  

    La necesidad de la política

    Considerando que la primera función de un sistema político democrático es regular las diferencias y divergencias entre los ciudadanos para que las personas puedan vivir juntas en una comunidad organizada, sin el empleo sistemático de la fuerza, y que la legitimidad de la acción del Estado depende de una aceptación general de sus procesos de toma de decisiones, entonces, la movilización de la sociedad a partir de objetivos claros e incluyentes es la “terapéutica política” necesaria a partir del confinamiento, que evidenció todo tipo de conflictos que van desde el plano internacional a los comportamientos colectivos, la relación individuo-sociedad y el espacio doméstico.

    Para eso, necesitamos recolocar las cuestiones poniéndolas en condiciones de ser “ecuacionadas”.

    ¿Y qué es lo que debemos poner en relación en nuetras áreas específicas del urbanismo, la arquitectura y el paisaje?

    La cuestión es, partiendo de la situación actual, cómo pensar la rearticulación de la ciudad y la sociedad divididas, incluyendo:

  • lo socio-espacial y lo económico,
  • la ciudad y la habitabilidad,
  • las transiciones urbano-rural-rurbano,
  • el medio ambiente, lo productivo y el paisaje,
  • lo público-lo privado-lo semipúblico-lo semiprivado,
  • lo individual y lo colectivo,
  • lo objetivo y lo subjetivo,
  • lo ético y lo estético,
  • Y sus interrelaciones.
  •  

    Rio de Janeiro, 06 de mayo de 2020

    Políticas Públicas

    En relación con la retomada de las actividades en lo relativo al urbanismo, la economía y lo social, algunas acciones prioritarias pueden ser enunciadas:

    1. Establecer acciones ejemplares para la reactivación de las actividades económicas en la construcción, como fuente de generación de trabajo y renta,

    2. Retomar obras de infraestructura interrumpidas, apoyando la manutención de los empleos,

    3. Retomar la construcción de habitación de interés social en los ámbitos nacional, provincial y municipal, priorizando el uso de insumos de cada región,

    4. Apoyar a las organizaciones populares en cada barrio vulnerable, para la retomada de las actividades productivas, estableciendo medidas para la vida comunitaria organizada, con énfasis en la reordenación de espacios de uso común y de convivencia,

    5. Implantar Centros de Generación de Trabajo y Renta a nivel municipal en los barrios populares y favelas, en la escala de y de acuerdo con cada contexto,

    6. Impulsar programas de Economías Solidarias,

    7. Desarrollar acciones de Mejorías Habitacionales en los barrios vulnerables,

    8. Implementar programas de nuevos experimentos de vivienda en Latinoamérica, coordinados por Ministerios de Habitación, incluyendo financiamiento también a través de cofunding, llevando en cuenta nuevas directrices derivadas del desempeño de los diversos tipos de residencias durante la pandemia,

    9. Revisar las pautas de design habitacional vigentes hasta el momento de la pandemia,

    10. Crear nuevos agrupamientos habitacionales con el ADN de lo urbano, en diferentes escalas, partiendo del análisis crítico de lo ya realizado en Latinoamérica principalmente.

    En lo habitacional, a partir de lo detectado durante la pandemia, las acciones deberán considerar:

    1. Reducir (y paulatinamente eliminar) el hacinamiento y la falta de privacidad en las unidades existentes; implemetar un amplio plan de “mejorías habitacionales” a escala de cada situación específica,

    2. Proyecto y construcción de nuevas unidades, prioritariamente colectivas, obedeciendo a las nuevas pautas derivados del análisis crítico del desempeño de diferentes tipologías, con densidades adecuadas a cada contexto,

    3. Yendo más allá de las consideraciones sobre el “déficit”,

    4. Repensar la “habitación de interés social”, con otros parámetros,

    5. Reevaluar los “modelos” vigentes; revisar las pautas de diseño,

    6. Análisis crítico del desempeño de las unidades existentes durante la pandemia,

    7. Refuncionalizar las azoteas de los edificios y casas, y potencializar los espacios residuales, accesos, vestíbulos, escaleras, etc,

    8. Propiciar el uso de espacios de carácter “restringido” en las edificaciones multifamiliares,

    9. Creación de Centros de Generación de Trabajo y Renda en las 4 escalas del urbanismo, como nuevos nodos articuladores, implantando iniciativas para la creación de “riqueza comunitaria”,

    10. Realizar nuevos “experimentos” urbanos y habitacionales (tipo Conjunto Los Andes, Conjunto Pedregulho, Parque Guinle, Previ-Lima, entre otras referencias).

     

    Rio de Janeiro, 29 de abril de 2020

    Rojo y Verde

    En el camino hacia un nuevo marco para la convivencia civilizada.

    Tradicionalmente, el rojo está asociado a los movimientos sociales que defienden la creación de fuentes de trabajo y relaciones sociales basadas en la pertenencia al lugar. El verde, por su vez, tiene que ver con los movimientos, partidos y políticas que buscan defender el medio ambiente.

    Lo que precisamos a partir de ahora es hacer la fusión del rojo (justicia social) con el verde (recuperación del medio ambiente) mediante el impulso de políticas públicas responsables y la movilización del ciudadano, en el sentido de tornar las ciudades más justas, con espacios y equipamientos públicos de calidad, garantizando el disfrute de la urbanidad, para todos!

    Uniendo la agenda de la justicia espacial, con la agenda económica y ambiental.

    Urbanismo y economía serán más relevantes. Ya lo eran antes de la pandemia y serán más todavía a partir de ahora.

    Y esta crisis viene a evidenciar los dispositivos existentes instituidos, como ineficientes para enfrentar las demandas de la ciudad y la sociedad divididas. Hay necesidad de repensar todo, haciendo la ecología de las “malas ideas”, como se hace la ecología de las malas hierbas.

    A prendimos a partir de la pandemia, el nuevo significado del término “globalización”: quiere decir, diseminación planetaria inmediata de la contaminación en todo el planeta.

    Y junto con eso, se reveló toda la amplitud de la devastación neoliberal: el saqueo de los recursos no renovables, la contaminación del aire, la tierra y el agua, los comportamientos ecodepredadores inducidos por el modo de producción capitalista, la falta de planeamiento, el inmediatismo y el cortoplacismo de la visión del “mercado”, la mercantilización de la salud, la exposición a crisis permanentes. En síntesis, la fragilidad del “sistema”… y de su “porvenir”…

    Hoy precisamos articular políticas públicas conectando Urbanismo, Ecología, Medio ambiente y Sociedad: esa rearticulación es la ecuación que precisamos resolver !!!

    En relación con el nuevo papel de los barrios, resignificándolos, en las grandes ciudades, precisamos:

    1. Contribuir para reducir la necesidad de los desplazamientos al centro,
    2. Complementar funciones de la ciudad,
    3. Crear nuevas centralidades a partir del trabajo (Centros de Generación de trabajo y Renta),
    4. Priorizar los trayectos a pié y en bicicleta, domesticando el automóvil,
    5. Reconvertir usos y tratar los espacios residuales; promover las huertas urbanas y comunitárias,
    6. Introducir vegetación y jardinería a escala del barrio y a escala doméstica,
    7. Reestructurar las infraestructuras locales, urbanizando los sectores informales,
    8. Construir y transformar, reforzando el caráter del lugar,
    9. Promover nuevos hábitos (ecología existencial) estimulando nuevas alianzas entre lo público y lo privado,
    10. Revisar, reconfigurando, el papel de cada barrio en función del entorno y de la lógica urbana de cada ciudad.

     

    Rio de Janeiro, 22 de abril de 2020

    Lo Urbano, lo Habitacional, lo Social

    Toda vez que uno continúa pensando sobre la situación del mundo en este momento (y no podemos evitar de hacerlo permanentemente) surgen más temas y más interrogantes.

    Voy a comenzar hoy con el creciente malestar provocado por los comentaristas de todo tipo que exhiben su oportunismo creando dudas en la gente cuanto a la conducción de los acontecimientos, presentando falsas opciones.

    Y como cada vez más lo político, lo económico y el combate a la pandemia se interrelacionan, los opinadores de turno alarman al público (en su mayoría constituido de “gente común”) con números sombríos sobre la economía, catastróficas previsiones sociales y declaraciones de nuevos “salvadores de la patria”, en general economistas, conocidos políticos al gusto de cada medio y ahora también los “epidemiólogos” y los “científicos”, que también, de manera general, solo aumentan la angustia del oyente (salvo excepciones).

    En este cuadro, desatada la pandemia como está, es evidente que tendrá (y ya está teniendo) serias consecuencias económicas para la “salud” de cada país, especialmente economías frágiles como las latinoamericanas, que ya estaban con problemas antes de la pandemia y que ahora tienden a agravarse. En ese sentido, tendrán que ser reestructurados el Mercosur y el vínculo con todos los demás países de América del Sur, América Central, Caribe y México, para fortalecer la región, actuando colaborativamente entre todos los Bancos Centrales de cada país. Creando además nuevos acuerdos de colaboración no solo en lo relativo a la salud, sino también en ciencia, tecnología, investigación, producción, energía, etc. Habrá que ver como cada país reacciona, a partir de la orientación político-ideológica de sus gobernantes, con medidas favorables al conjunto de la población, o con “salidas” que favorezcan a los privilegiados de siempre. Por eso la relación entre lo político, lo económico y la pandemia es fundamentalmente política y ética. Y el tiempo es un factor cualitativo especialmente en este momento.

    Hay una dificultad de pensar en estas circunstancias, por la gran cantidad de incógnitas y de variables en juego.

    La falsa alternativa entre “salud” o “economía”, continúa vigente en los medios. La dicotomía presentada por algunos políticos, grandes empresarios y los medios, es falsa. Y aquí cabe destacar lo que dijo una autoridad del gobierno de Portugal en estos días: los bancos deberían establecer lucro cero para 2020 y 2021, no solo no beneficiándose de la desgracia de la mayoría de los ciudadanos, sino ayudando a recuperar los países donde actúan o donde obtienen sus ganancias.

    La programación de la vuelta a las actividades es toda una cuestión. Obviamente debería ser una vuelta “organizada” y con las medidas de precaución recomendadas: mascarillas, guantes, distancias necesarias a ser mantenidas, higiene de todos los lugares de contacto y, sobre todo, la disponibilización de tests inmediatos.

    Para los tres sectores de la sociedad actual: los confinados (con sus diversas circunstancias), los enfermos (en todas sus variables) y los que están en la línea de frente (los que corren mayores riesgos) lo que interesa principalmente es cómo ecuacionar el retorno a una “normalidad” que será necesariamente diferente del momento anterior a la pandemia y que abre enormes interrogantes.

    También hay que agregar ahora el malestar habitacional que no es que no existiera antes de la pandemia, pero que adquiere nueva importancia, significado y dramaticidad. Y que abarca múltiples temas que van de lo político a las cuestiones de género, de lo funcional a lo económico, de lo individual a lo familiar, de la salud (física y mental) a la relación con el entorno, de las consecuencias de lo privado en la esfera pública, etc.

    Lo urbano y lo habitacional (repensar la forma de continuar construyendo las ciudades y en las ciudades) están sin duda entre los grandes desafíos del siglo XXI.

    Precisamos avanzar en relación con:

    - El combate al urban sprawl y realizar una reforma urbana consistente,
    - El nuevo papel de los barrios en las ciudades, post pandemia,
    - Generar nuevos centros de vida ciudadana, estructurados a partir del trabajo,
    - Calificar las periferias; urbanizar las áreas informales,
    - Resignificar los espacios públicos,
    - Equilibrar la relación masa verde-masa construida,
    - Repensar el concepto de habitación y resignificar lo construido,
    - Pensar nuevos tipos de unidades habitacionales más allá de la lógica “mercadológica”,
    - Realizar muchos más “experimentos” urbanos y habitacionales,
    - Crear nuevas alianzas entre lo público y lo privado.

     

    Rio de Janeiro, 14 de abril de 2020

    En primer lugar, reafirmo la constatación de que “hasta ahora”, la mayor parte de la gente, en la gran mayoría de los países, se comportó de manera responsable frente a la pandemia (más allá de algunos gobiernos, liderazgos políticos y económicos, instituciones bancarias y grupos de ciudadanos, irresponsables) aunque tan solo sea por “instinto de conservación”, pero, aun así, constituyendo un hecho positivo.

    Cada país (a falta de una instancia superior organizada planetariamente) de acuerdo con sus características específicas, deberá elaborar ahora sus respuestas teniendo la calidad y la equidad como punto central de las soluciones. Desde mi percepción, resurgirá ahora lo regional con mucha más importancia de la que ya tenía. Adecuación a las condiciones climáticas con bajo consumo de energía, producción y utilización prioritaria de materiales de su región, preservación/recuperación de la naturaleza y de las fuentes de recursos, reconversión de las matrices energéticas, aceleración de la investigación de nuevas tecnologías, creación de nuevas fuentes de trabajo, creación de ambientes saludables para la vida, el trabajo y el esparcimiento, reequilibrio de la relación masa verde-masa construida, creación de entornos urbanos amistosos, agradables y seguros para los seres humanos, entre otros factores.

    Está también colocada a partir de ahora una discusión, que deberá ser prolongada, envolviendo individuo, sociedad y Estado, sobre el tema de la “vigilancia”, que tiene que ver con la relación público-privado. Se abrió una brecha para que “pasen” todo tipo de medidas restrictivas de la privacidad, en nombre de “el bienestar de todos”. Pero esta discusión deberá ser realizada afirmando al mismo tiempo el individuo y la búsqueda de un sentido de comunidad política, teniendo al Estado como garantía de un nuevo pluralismo identitário renegociable, donde la Constitución podrá tener que ser periódicamente revisada.

    Al mismo tiempo hay un apagamiento del horizonte de expectativas; la sociedad en su conjunto queda hoy “desnorteada”. Flota una sensación de futuro más incierto que nunca. Lo que impone repensar y reorientar los hábitos de una gran parte de la población del planeta. Incluyendo los hábitos de manejo de “la cosa pública”.

    Junto con lo anterior, queda claro que ahora deberá ser considerada simultáneamente la multidimensionalidad de los problemas que comprenden: los aspectos de salud pública en lo urbano, los efectos del cambio climático especialmente en las ciudades, la necesaria ecología existencial, lo estratégico y lo táctico como cuestiones entrelazadas, y el sentido para el cual apunten las medidas a ser tomadas, en sus diversas escalas.

    Respecto a “lo urbano”, es decir al ambiente socio-espacial que está siendo materializado, se coloca con toda evidencia la necesidad de repensar los paradigmas reorientando metas, esfuerzos y recursos. Considerando que la ciudad es mucho más que un conjunto de propiedades individuales independientes.
    Específicamente en lo referido a las condiciones de habitabilidad, habrá que hacer los análisis serios correspondientes, pos-pandemia, que incluirá la revisión de los estándares vigentes hasta este momento, respecto a varias cuestiones incluyendo las “dimensiones” de las unidades habitacionales (ciertamente colectivas). Caetano Veloso tiene una canción que habla de que “tamaño no es documento”, lo que nos incita a pensar en las relaciones entre área construida y áreas comunes (a partir de ahora con condiciones de ser programadas para ser usadas secuencialmente también de forma individual por los habitantes de cada edificación) considerando de una nueva manera las condiciones de salud cuanto a iluminación, ventilación, privacidad y relación interior-exterior. En lo que respecta a los barrios populares y las favelas existentes, donde muchas de estas condiciones no pueden ser cumplidas, una medida posible que está siendo implementada es establecer cuarentenas barriales definiendo espacios para actividades controladas por las propias organizaciones comunitarias, que han tenido una buena respuesta. Pero hay que avanzar mucho más. Eso fue impuesto por la urgencia de respuestas inmediatas; habrá que ir mucho más lejos al pensar sobre la habitabilidad, repensando las relaciones entre acciones individuales y consecuencias colectivas.

    Por lo tanto, no se trata más de “pensar con el deseo”, sino de tomar las decisiones necesarias provocando el desplazamiento de los incompetentes del comando de las acciones, considerando que la desterritorialización generalizada producto de la globalización, también abre brechas en el campo de los posibles. Y en ese sentido, inducir la convergencia hacia un multilateralismo en el plano internacional.

     

    Rio de Janeiro, 7 de abril de 2020

    A partir del cambio radical de condiciones en el mundo, quisiera contribuir para un diálogo con estas reflexiones iniciales. Reflexiones de alguien que observa, analiza, interpreta y trata de “desconfinarse” mentalmente.

    Voy a comenzar tomando tres aspectos que considero fundamentales en este momento, lo político, lo económico-productivo-tecnológico y la subjetividad.

    En el primero, lo político, vemos diariamente en los medios en general (de todo tipo) llamados a la cordura comportamental.

    Pero la crisis también puso en evidencia la falta total de una coordinación internacional de acciones, siendo esto, desde mi punto de vista, lo más grave, la incapacidad de una acción común. Lo que más se vio fue un aislamiento nazionalista.

    Primó demasiado el “sálvese quien pueda”, con poca solidaridad (o ninguna) internacional.

    Vimos como el “pensamiento” economicista ofuscó el razonamiento de la mayoría de los países. Fue colocada una falsa alternativa entre “lo económico” y la vida. Hipótesis, obviamente, individualista, mezquina y errónea.

    Por otro lado, esta crisis también está mostrando actitudes solidarias tanto individuales como colectivas, junto con individualismos y egoísmos feroces, destructivos.

    En un texto de Deleuze en italiano, él se refiere a que a veces “manca il popolo”. Diciendo que en determinadas circunstacias “se il popolo manca, io posso essere il popolo. Perché, se il popolo manca, se si scinde in minoranze, sono io in primo luogo a essere un popolo; il popolo dei miei atomi, il popolo delle mie arterie”. Obviamente, Deleuze no se estaba refiriendo a algo como lo que sucede en el momento actual en el planeta, que es de otra “naturaleza”, pero creo que ayuda a pensar, nos incita a pensar.

    Frente a la falta de una “inteligencia de liderazgo planetario”, una ecología existencial se torna imprescindible.

    Hay una cuestión fundamental colocada con toda su fuerza en este momento, la relativa al rol del Estado y su función insustituible, contra todo lo que preconizaba el neoliberalismo. Esto creo que queda bien claro ahora. A pesar de lo que conservadores reaccionarios todavía balbucean (sabemos que hay también conservadores serios que es necesario escuchar) quedó evidente la necesidad de un Estado articulador, al cual nosotros, arquitectos y urbanistas, junto a todos aquellos del campo de las ciencias sociales que actúan en la salud, la educación, la filosofía y el psicoanálisis, debemos contribuir para apuntalar políticas públicas responsables.

    Y está claro también que es necesario capacidad para liderar los procesos.

    Un tema adicional lo constituye el de la escala de los problemas. Quedó demostrado que no es posible manejarse a escala planetaria desde la lógica limitada de cada país. Como tampoco es posible inducir la infinita variedad de las conductas individuales, solamente dependiendo de la tecnología, de las “redes sociales”, que también contribuyen a la “negligencia de las probabilidades” mediante la confusión de las informaciones, de las “noticias”, de la sobreinformación. Es necesario combatir la ignorancia y la desinformación y estimular el espíritu de colaboración y confianza entre los ciudadanos y entre los países. Es evidente la falta de instancias capaces de coordinar lo global con lo local y lo colectivo. Y eso no fue hecho de la manera necesaria.

    En relación con lo económico-productivo-social, debemos considerar simultáneamente la crisis del modo de acumulación de capital (que comprende “el colapso de la espiral de acumulación infinita” a la que se refiere David Harvey, y la financierización de la vida), el modo vigente de producción y consumo irresponsables, los comportamientos sociales tipo “gado feliz” de una gran parte de la población del planeta (vamos a viajar, vamos a consumir “porque está barato”) y el desarrollo tecnológico que substituye trabajo humano por máquinas, sin pensar alternativas, en todas las áreas de producción, tanto en la industria como en los servicios y en el campo.

    Este conjunto de factores combinados, ligados a la extendida urbanización del planeta y a la cría industrial intensiva de animales confinados (que además de ser una barbarie es fuente de producción de virus) es bastante preocupante. Queda evidente la falta de relación entre “desarrollo”, “progreso”, “crecimiento” y condición humana. Está claro que esos paradigmas no sirven más. Hay un gap en la relación entre individuo, sociedad y “sistema” (¿cuál sistema?).

    En las últimas décadas, el neoliberalismo ha exacerbado las conductas individualistas competitivas, la meritocracia. Hay que hacer un giro radical, sin duda. Este es un momento para la reflexión, la autocrítica y la revisión-redireccionamiento. Tanto en lo individual cuanto en lo colectivo y en lo que se refiere a las políticas públicas.

    Cuanto a la subjetividad, la primera constatación es la reconsideración de la relación con el tiempo, que las circunstancias imponen. El tiempo quedó sin parámetro. Se interrumpió lo cronológico habitual. Hay una “suspensión” temporal. Que abre interrogantes. Y aquí viene la pregunta: ¿Cuál es nuestra “contribución” al estado de cosas?

    La subjetividad de nuestra época saldrá profundamente afectada.

    También está claro que no se trata solo de lo racionalmente correcto. Están en juego la ética y el deseo. Como ya expuse en otros textos, de acuerdo con el psicoanálisis, se trata justamente de no ceder del deseo. Deseo que es siempre de otra cosa.

    Y aquí vuelvo a la cuestión de Freud: ¿Pulsión de vida o pulsión de muerte? La respuesta continua siempre en abierto…

    Y, finalmente, no coincido con los “optimismos” en esto de que haya “servido” para estrechar lazos familiares, sociales, de amistad, etc. (vean al respecto lo que dice Massimo Cacciari en su texto “la casa è un inferno” en estos días). Junto con eso aparece la desagregación, el exhibicionismo de todo tipo de “especialistas” y opinadores; inconsecuencias, el abandono y la indiferencia…con espasmos de “alegría” forzada para “animar e informar a la gente” …

    en el mejor de los casos…