trabajar solidariamente el devenir del mundo...

Filosofía es la aptitud de disponer un lugar intelectual de abrigo y acogida para producir la configuración suceptible de “componibilidad” de conceptos. A través de la producción de conceptos y reglas para el pensamiento, la imagen tiene que ver con el “cómo”. La filosofía se identifica con ese espacio general de acogida para el pensamiento y para procedimientos genéricos. El pensamiento filosófico es una operación substraída simultáneamente a la objetividad (científica) y a la subjetividad (poética). Si el poema regla la falta o des-regula la presentación, para el pensamiento filosófico actual, en ruptura con los anuncios del “fin de la filosofía”, “fin de la metafísica”, “crisis de la razón” y la “deconstrucción del sujeto”, el objetivo es retomar el hilo de la razón moderna. Se trata de un paso mas en la filiación de la “meditación cartesiana”. De acuerdo con Alain Badiou, las grandes orientaciones del pensamiento serian: 1. el pensamiento nominalista que no admite sino la existencia de multiplicidades nombrables. Es un tipo de pensamiento anterior al advenimiento de las matemáticas y por eso un pensamiento conservador; 2. el pensamiento trascendente que cree que la determinación de un punto múltiple situado fuera de las medidas ordinarias reglará, fijando por lo alto, la errancia del exceso. Es un pensamiento que tolera lo indiscernible pero apenas como efecto transitorio de una ignorancia relativa a cualquier múltiple “supremo”. No admite el exceso y la errancia como leyes del ser, y espera apenas una lengua completa admitiendo que nosotros no disponemos de ella todavía; 3. el pensamiento de la multiplicidad indiscernible, que asume lo indiscernible como tipo de ser de toda verdad y tiene la errancia del exceso por lo real del ser. Esta multiplicidad indiscernible (pero pensable en el matema *) seria el ser-en-verdad de lo múltiple.

* Para explicar los flujos y mecanismos del lenguaje humano sin estar contaminado por su carga semántica, el psicoanalista Jacques Lacan utilizaba ecuaciones y “grafos” a los cuales se refería como Matemas, término que condensa el “mitema” de Lévi-Strauss y “mathêma” de la palabra griega que significa conocimiento. Mitema implica la interpretación de los mitos dirigida hacia los aspectos cognitivos mas que hacia los emocionales. No hay verdades autenticas o originales de un mito; unas completan a las otras y el análisis debe llevar en cuenta todas ellas.

La función de la filosofía es colaborar en la reflexión y elucidación de lo que uno hace.
Implica el trabajo de pensar lo que se hace y “saber” lo que se piensa.
La filosofía “pregunta” preguntas, provoca preguntas.
En determinado momento dentro de una disciplina (la física por ejemplo) una comunidad “tira” para el mismo lado porque se comparten ideas. Hasta determinado momento existe un modo en común de ver la realidad, y de pronto empieza a haber problemas.
Esto puede sugerir que hay que cambiar de paradigmas, cambiar el modo de ver la realidad.
Aparece así la inconmesurabilidad. Thomas Kuhn señaló que hay un “lado claro” para justificar la instalación de un paradigma, pero que hay también un “lado oscuro”, que es lo que tiene que ver con el poder. En los paradigmas, por este motivo, se juegan también otras cosas. Cada uno de nosotros “somos” y “tenemos” un paradigma. Podemos por ejemplo hablar del “paradigma social” de una comunidad.
En la modernidad, el paradigma se manifiesta primero en la física a través de la noción de espacio. Hay un “espacio vacío” donde acontecen choques y rebotes en ese espacio, caracterizados por movimientos al azar y por trayectorias. Lo que implica azar y caos; esto es, desde nuestro campo de interés, movimientos ordenados por leyes que podemos predecir.
El hombre moderno buscó ser eficiente.
Nosotros podemos pensar la pregunta: la arquitectura moderna respondía a este paradigma?
El paradigma moderno pretendía “transparentar” las cosas.
El segundo principio de la termodinámica implica que “vamos perdiendo energía”; es la entropía.
El tiempo es una variable que opera. Y es necesario pensar la complejidad.
La noción de caos implica que ahora la causa puede ser insignificante y el efecto gigante; hoy hay que empezar desde la emergencia, que remite a una multicondicionalidad, que impide la simplificación de una “causa principal”.
Así, actualmente debemos lidiar con emergencia, multicondicionalidad e incertidumbre (que implica el azar de la imprevisibilidad, lo que tiene un punto de contacto con la creatividad).
El sistema del que se trata ahora es aquel donde la energía se disipa y los equilibrios son inestables.
El nuevo paradigma implica dar cuenta de la complejidad,
y es de tipo relacional. Comprende una trama de relaciones que en última instancia tiene que ver con “la trama de la vida”.
Como consecuencia de todo esto aparece la imagen de la frontera, que como sabemos, es de doble raíz, de doble matriz.
Implica al mismo tiempo separación y reunión. Hoy, un lugar privilegiado de reflexión teórica y de experimentación proyectual, tanto en la arquitectura cuanto en el campo de lo urbano.

Instalación de Ernesto Neto en el MAM

Do ponto de vista filosófico, nós só podemos pensar aquilo que interessa. Isto implica um “princípio seletivo”: só cabe pensar o que é necessário.
E o que é necessário, é fazer composições problemáticas com outros saberes.
O tema da filosofia é a questão do tempo, e o tempo é uma dimensão do espaço.
O problema todo passa pela compreensão da natureza do tempo e do espaço.
Hoje há um dinamismo na sociedade onde o espaço entrou em crise, tornou-se problemático.
A velocidade tornou-se uma coisa essencial, e junto com isso, o transporte e a informação.
E a cidade é como uma caixa de velocidade; tem muitas velocidades, e este fato dificulta a construção de uma subjetividade. Nós estamos no meio de uma grande mutação da subjetividade.
Hoje verificamos a experimentação de múltiplas velocidades.
Instrumentos de composição articuladores de velocidades, são espaços interativos de atividades múltiplas, complexamente interrelacionados, multifuncionais, multiculturais; internos–externos, público-privados. Incluindo edificações permanentes e transitórias, renováveis, com áreas de calmaria, áreas agitadas (com várias “velocidades”), e áreas de transição.
O ponto de vista é criado pela velocidade; mudando a velocidade, muda-se o ponto de vista. Sob certas velocidades, a matéria define formas: caóticas e caóides.
Mas a gente não contempla o prédio, o prédio chega a nós (no movimento do carro, do trem, do avião, etc).
A percepção é feita de velocidade: acústica, a luz, etc. A cor já é uma desaceleração da velocidade. Hoje se produzem fluxos de luz, e quem pegar, pegou.
A intuição: esse princípio de velocidade.
As cidades são interseções de fluxos e vetores. Fluxos de informação e imagens instáveis. Mas as cidades também são máquinas de produzir sujeitos.
Estraçalhamento fractalizado, isso é a cidade.

Diagrama de Manguinhos

Pensamento estético: implica consistência visual e consistência intelectual.
O pensamento deve ser estético. A pulsão estética deve fazer parte desde o primeiro momento, desde o primeiro movimento do pensamento projetual; desde o primeiro impulso para a construção das idéias. Isto implica considerar simultaneamente o processamento das demandas, o cruzamento com as restrições de todo tipo, e a leitura das possibilidades derivadas da interpretação da estrutura do lugar, tanto nas suas potencialidades quanto nas suas limitações, fora de qualquer “hábito” do pensamento.
O que é o espaço, para que serve? Qual é o sentido do espaço para um arquiteto?
A filosofia está entre as disciplinas mais instigantes para o pensamento arquitetônico e urbanístico contemporâneo. Como disse Deleuze, a ciência constrói funções, a arte agregados sensíveis, e a filosofia, conceitos. Entre os vários conceitos que nos interessam particularmente, estão o conceito de rizoma (fundamental para pensar a complexidade das megacidades contemporâneas), o conceito de dobra (essencial para repensar o “corpo” e o “espaço” do objeto arquitetônico, articulando esse conceito com as possibilidades de manipulação formal que a tecnologia digital nos oferece) e o conceito de multiplicidade, do qual o princípio de rizoma faz parte .
A idéia de interseções complexas junto com a idéia de que não podemos partir do simples senão que devemos partir do complexo, são questões que produzem ressonâncias imediatas num arquiteto. Isto se relaciona com a busca de composições de sínteses múltiplas.

A “apropriação do espaço” é uma questão de sociólogos. Não se trata disso.
A rua acontece quando as casas se afastam, quando “deixam passar” entre o construído, e entre um, e outro. Hoje as ruas tem devenido unicamente um lugar de fluxos (de pessoas e mercadorias) e não de encontros, de imprevistos.
A arquitetura por sua vez, pode ser vista como esse ponto de cruzamento entre interior e exterior; como ponto de enigma.
Mas a repetição implacável do mesmo é a morte. A tentação totalitária e a ameaça da globalização são a clonagem, a repetição do mesmo, do "tipo".
È necessário criar uma forma inapropriável informal.
O que é o objeto?, o que sou?, o que faço? São questões relacionadas ao problema do limite, da passagem através, e do lugar de inscrição.
A “arché” da arquitetura tem a ver com o Khora, com a idéia de matriz, com o que organiza, com o que avança.
È necessário pensar o lugar, fazendo-o. O que implica a concomitância entre o sentido e a aparição.
Trata-se do intercâmbio dentro-fora, e aí o estilo é uma forma de atravessar o vazio e lhe dar forma.
E a forma (como massa esvaziada) é a tentativa poética de fechar, mostrando. “Ajuntando”.
A forma é o que resta quando tudo tem sido quitado; um ponto de enigma, entrada e saída ao mesmo tempo.

Casa Klein, Rio de Janeiro

Jorge Mario Jáuregui